查看原文
其他

王凤仪善人《家庭六步教育》全文

你本善良 2020-09-18

  目录


  《家庭六步教育》


  第一编:根本教育

  根本教育//妇德根本//男纲根本


  第二编:胎教

  胎教意义//胎教修养//胎教卫生//临产及产后略说


  第三编:襁褓教育

  襁褓教之浅言//旧习襁褓之害//襁褓教之改善


  第四编:乳教

  小儿哭时哺乳之害//小儿仰卧哺乳之害//气禀不化哺乳之害//心性暴动哺乳之害//乳妇应知应行


  第五编:婴儿教育

  婴儿教之简略//婴儿教之弊害


  第六编:儿童教育

  儿童教育之重要//儿童体育之向上//儿童智育之启发//儿童德育之培养//儿童过犯之规诫//入学时期的注意点


  家庭六步教育口诀


  一.慈道

  (一)领教而非管教

  (二)多为儿女培德

  (三)别给孩子灌毒


  二.姑娘道

  (一)姑娘是人类的源头

  (二)姑娘性如棉


  三.媳妇道

  (一)媳妇性如水

  (二)娶媳妇是接神

  (三)孝敬公婆

  (四) 喜爱丈夫

  (五)伦常不能颠倒

  (六)生一个好孩子


  四.夫妇道

  (一)夫妻和合

  (二)男刚女柔

  (三)四大界夫妻

  (四)互不管辖

  (五)相互温暖//不要轻易离婚


  五.老人道

  (一)老人性如灰

  (二)不专制儿女婚事


  家庭六步教育


  第一编   根本教育


  根本教育

  根本教育,如木之有本,水之有源,简言之,即先天之根本也。在夫妇未有子女以前,先须求根本之确立。这本立道生的法则,是王凤仪先生发明家庭教育之研究,系对夫妇二人说法的。


  察夫妇为人伦之始,造万化之端。男主刚正,其性主动,动而为阳;女本柔和,其性主静,静而为阴。故曰阴阳合天地气顺,夫妇和子孙必昌。


  夫妇就是未来子女的父母,也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前,为父者心性光明行为正大,为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养,纯乎善因,于受胎之初,即得先天良好之根本,将来定生贤明俊秀之子。故曰:父母性善,子女性亦善;父母性恶,子女性亦恶。好似辣椒结子,其味必辣;酸梨结子,其味必酸。比如种瓜得瓜,种豆得豆,是生物之自然也。种善因结善果,种恶因结恶果,此因果之定律也。人为高尚之动物,亦未越乎生理因果之外。


  然欲求未来子女体智发展,希望成就超群拔萃之人物,非由先天钟灵之正气根本上结成,是不可能的。自古圣母养贤女,恶夫生孽儿,所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法,奈因人有七情六欲的应时感召,加以环境善恶的变迁,就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时,曾受何等的感触:如处顺境,性情清明,心气和平,生子必善;若遇逆境,性动情迁,心地不平,生的子女,气象亦必不平。王凤仪先生曾说新家庭夫妇,要天地定位。这话是要男子法天,其性如天之清;女人法地,其性如地之宁。若男子性情乖戾,好使气禀,是谓天不清;女人性情浮躁,恨怨多气,是谓地不宁。男子性中有病,好似栽花伤根;女人性质不良,恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕时前,父母性、心、身的善恶遗传,关系将来子女的性、心、身之善恶,此乃自然之理。凡家庭间为父母者,对于培根固本,岂可轻忽!


  是以根本教育的良否,关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女,以遂己愿,要达成此念,当由本身做起。先有道德之行,广种善因,固本培元,使孕儿得受良好之根本,定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物,各有遗传之根本性,绝无差异,飞潜动植,亦无不各从其本类之个性。是以根本教育为人类生理上重大之问题,可以共同研究,而家喻户晓者也。


  妇德根本

  王凤仪先生常说“女子为世界的源头”,又说“要想世界好,必由女子身上做起”。有的说女子为未来国民之母,关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理,因为有贤女然后有贤妻良母,有贤妻良母能生贤明子女,家庭有贤明子女,就是国家的健全国民,可见妇女的责任重大。


  对这木本水源的根本问题,是应当注意加以研究的,不唯能造家庭幸福,且做未来子女的根本。王凤仪先生提倡“妇德女道”,费尽心血兴办女义学,为的造成贤妻良母,实现“正本清源”复立人根的愿望,要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇性如水、意为根,托满家为己任,比作一家的喜星,这话内含四德,“德、言、容、工”的寓意很深。若是媳妇生性贤淑,或在母家受过良好的教育,过得门来,定然能担当治内“主妇”的责任:协理家政,助夫成德,事翁姑以色养,处家庭以和乐。对妯娌小姑情感圆融,遵行妇德女道,立孝悌的根本。意主诚敬,一团和气,雍雍睦睦;性情如水的柔和,能低矮就下,勤劳工作,随方随圆,合色合味;又能随遇而安,无忧容无愁色,如水之活泼泼的。这样尽道,尽得圆满、尽得真了,便算是妇女的至德,达到坤道地宁之目的,也就是根本教育的善因,将来定生贤孝子女,有功于家邦,德莫大焉。例如以水比喻,污池之水多生泥鳅黑鱼,沧浪之水偏生鲫鱼,如清水江流能产金鳞之鲤,汪洋大海深潜变化蛟龙,便是根本教的铁证。这是专对妇人们,立身于根本教育的简略说法,愿诸明哲,加以参考,尽力发挥,是所切望。


  男纲根本

  王凤仪先生曾说:“我把家人的道明白了,家人都佩服我,我就算齐家。”又说:“男子要知女人怎当,女人要知男子怎当。”这话是教女子知三纲、本三从以助夫成德,教男子明坤道、本乾道实行纲领之道,是皆求根本向上的用意,希望将来的贤子女,立后世的人根。


  我想人人心里都想娶贤德之妇,但是其中还有因果的支配,亦不可幸致,有的说是“天作之合”的,有的说是“前生姻缘”的,根据这两句论点,男女的结配,不是偶然的。曹大家(音gū,即东汉班昭,著有《女诫》)说:“夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义、人伦之大节也。”若求得淑女做内助,那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人,不顺情理,不遵妇道,做男子的是必要定住自己本位,用纲领导入正轨,示当然之义理,明夫妇之正谊。若不以乾纲道去领导,那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道,就是给男子预备的,可不是让你打三纲、骂三纲,若是管不起,再来个怕三纲,那就太可笑了。


  曾听王凤仪先生说:“夫为天妇为地,不以道处夫妇便是违天地。”又说:“男子打自己女人还有罪过。”这话越想越对,证明君子之道造端夫妇,不但是尽伦常之道,还希望生男育女,承继祖德,将来光大门庭,倘或加以毒打恶骂的责斥或压制,为妇女的多半心狭意窄,要每日愤恨不休,抱屈含怨。这样的气质,于根本教育上有极大的影响——如果适逢其会,在这时候有的孕儿,将来生的子女,恐怕是忤逆的,或者恶劣的。孟子说“不孝有三,无后为大”,其中寓意是说,无好后人,败坏祖德那是大事,不专指无儿女的片面说法。


  所以说为男子的,若明乎三纲之道,这性纲、心纲、身纲之内,还包括有三纲正、三纲领、三纲法、三纲制之要领,最好是能以身作则,外立德善,内行孝悌。夫义妇自顺,感到夫妇好合,如鼓琴瑟,自然夫唱妇随,相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。所以凤仪先生说:“道是阴阳,阴阳就是夫妇,夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本,将来定生贵子,对于祖德才算尽孝,不然是真有罪过。凤仪先生的话包藏深意,是太对了。希望男界们要明天理、明道理、明性理,加以深刻的理解,做到纲德中正天清的地步,立根本教育的基础,留贤明子孙,万世其昌。此是专为男界们立身于根本教育上说的,望高明之士斧正,幸甚。


  根本教育诗云:

  喜星媳妇得贤良,天性温柔是妙方。

  若欲家庭生贵子,劝君切莫打三纲。


  第二编 胎教


  胎教意义

  胎教一节,是于受孕后,儿胎居于母腹,与母体本属一脉,经络相关,气息相通,关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否,实为重要。古来注重胎教,从涵养自己性情,讲求自己生理,以固卫生的根本,对于胎儿的健全,完好颖秀,自然福德具足,确有感应性,所以有研究的必要。若研究到恰好处,真能夺数。何谓夺数呢?就是应分生愚的,也能生贤的;应分生个坏的,也能生个好的,这叫夺数。可见天地间事事物物,没有一处不用道的。若心存道德志在圣贤,定生英俊人才;若心存邪欲专好奸贪伪诈,必生败子凶徒。胎教之意义,实教之于母,应由怀孕之母行之。做妇女的关于生儿育女责任甚重,可是能明白胎教的很少。经云:“人莫不饮食也,鲜能知味也。”诚哉斯言!若真明白胎教的妇人,于正气受孕后,必主敬存诚,举止庄重,为子女良好之基础。如物处于模型,亦如成实子种,播耕于膏腴土内,必达嘉禾丰登之兆;否则土质斥卤,绝难发生好芽,更无收获之望。考古圣先贤,如文武周公孔子孟子,若不是母亲深明胎教,也未必达到圣人之域。深望家家妇人当法古之圣母,注重胎教,精究深义,以期贵子,则家庭幸甚,国家幸甚!


  胎教修养

  当怀胎之始,亟宜栽培心地,涵养性天,克己复礼,必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音,不闻是非之语,勿听不吉之言,是守“非礼勿听”之义也;目不视恶色,不看邪僻丑陋,勿观杀害凶暴,不见奇形怪状,是守“非礼勿视”之义也;口不出恶言,不道妄语、绮语、两舌,尤不可讲怪力乱神故事,是守“非礼勿言”之义也;行必稳,坐必正,寝不侧,立不跸,割不正不食,席不正不坐,是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正,喜怒哀乐宜求中节,洁整衣装,清净屋宇,壁上多悬圣贤哲士之像,案上陈列圣经贤传之书,使孕妇观感而生纯洁高尚之思想,则胎元因之化合,将来产儿必然聪明俊秀,脑力充分,富于思想。及至成年,定是奇才多能,做国家之栋梁,经邦济世,所谓人定胜天必矣。


  古来留的遗注,妇女带戒指一节,不是一种装饰品,是禁戒的意思。要节欲,严戒房事,一切谨慎,如龙养珠一般。言语宜安详和蔼,存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后,及至有孕,每日斋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至诚,要生贵子,担当济世化民的责任,后来果然生孔子,胎教的效果,可以想见。


  希望孕妇们,在养胎时期,自身亟应保全健康,念念存仁,纯然天理,生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的,要喜气欢悦的样子,精神常得愉快,自然能生中和之气,使胎儿得受氤氲之正气,煦照胎儿之周身。此乃天良之光,如九天太阳一般,常常照耀胎儿,不但能照化小儿之阴质业力,且能照活小儿之天性,是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方,留心胎教者,何不试行之?


  妇人们在十月保胎时期,万望莫以气禀性用事,谨戒悲哀,勿生忧恐。若孕妇性情乖张,愤怒无常,阴郁之气,集聚于内,胎儿被不正之气,萦绕于心灵,将来产生子女,不是夭亡,便是多病。儿在胎中就给种上毒气,是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人,于无形中害其子女,甚可警也。论说气禀性不化除之害处很多,兹以孕妇胎儿受病的原因,用四字韵语,稍微发挥之,以供明哲之研究。凡作种种之病,定是五阴性质之害:


  阴木不化,怒气冲冲,小儿落草,就得抽风。


  阴土死板,又犟又谬,生下小孩,面黄肌瘦。


  女性太弱,阴水愚鲁,往往生孩,寒气在腹。


  又急又躁,阴火内炎,生孩不育,非黄即疳。


  阴金好分,口如刀锉,小儿下生,虚喘咳嗽。


  性质不良,家庭不幸,何故夭殇,胎中受病。


  按五行性道理详细推求,孕妇要常发作五阴气质,实是影响胎儿。就是长成之人,也被这五毒“恨怨恼怒烦”所害,人要为一朝之愤,气禀性发作,耍大脾气,如同下大雾一般,一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿,比小苗还柔嫩,哪能受了孕妇的心性暴动,发作大脾气呢?如果气质不变化,虽富贵之家多学多识者,敢说亦难求贵子。希望妇人们速速觉悟,若认识自身之责任,勿做已往之迷梦,切莫自误而误人,对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕,最好上道德讲习班,学学妇德女道,及性理伦理,那益处可就太多了。


  胎教卫生

  近来文明进化之国,皆注重胎教,不过多行之于富贵之家,有的妇女受孕后,以为在家不便涵养,往往有入医院的。保育孕妇之医院设备完全,医学博士对于胎产很有充分的研究,孕妇在此十月之期,起居有时间,饮食有节度,动静有方法;劳逸过度,饥饱不均,或暴喜暴怒,一概禁止之;居室的清洁,饮食的调和,处处都合理化。


  我国旧俗,富有家庭的孕妇,在保育胎儿时期,便不去劳作而又过于安逸。不知运动,则筋骨柔脆,气血不行,体力渐渐变弱,妨碍胎儿的发育,略有伤触便致堕胎。贫苦家庭的孕妇,为谋求生活,只顾一时目前利益计,奔波工作而不惜激烈的劳动,有伤身体,影响胎儿。适中的保育胎儿之善法,孕妇宜习小劳为妙,时常行动,不可久坐久卧,亦不可伸手高处取物,要防跌扑。睡眠须要两边换睡,不可尽睡一边,以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊,不宜肥浓;宜轻清,不宜重浊;宜甘平,不宜辛热。青蔬白饭,富于养分,何必厚味?但妊娠中好犯的偏食毛病,喜吃特别的食物,要想生智慧子女形容端方,非努力避免不可。如天空飞的鹰雁鸽鸠,水中生的鲇鳝鱼鳖鳅,地上走的驴骡犬马牛,皆当戒食之。食走兽之肉,主小儿倔犟,性不灵敏;食飞禽之肉,主小孩浮躁狂妄。还有大葱大蒜多生浑浊之气,孕妇常用,主小儿不聪明,脑海发浑。若吃辣味的,小孩多生胎毒;爱吃酸味的,骨气不壮。如饮冰冷之水,睡太热的火炕,都不相宜。对于吸鸦片与饮酒,都与胎元有害甚深,胎儿被麻醉性的影响,将来生育后,也是痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分,都是分取母体的养分,孕妇的卫生和健康,与胎儿有密切的关联。所以妊娠中得要充分摄取良好营养,常吸收新鲜空气,多受取日光紫外线,再加以柔软的运动,是为胎妇最高尚的卫生。


  胎教诗云:

  克念存仁天性开,管教凡骨换圣胎。

  德宏量大真祥瑞,伫看麒麟送子来。


  临产及产后略说

  以上所说各节,全是保胎事项,至于临产以及产后,还要略进忠告。我国妇女临产时,向多任用旧式产婆(接生婆)以为方便,以节费用,岂知误人性命的很多。这旧式产婆,未受过正当教练,无有真实的研究,对于生产方法,消毒方法,点眼法,口内清洁法,都完全不懂,尤惯于滥施刀剪,手术更不洁。例如割断脐带的事,都用那不洁的器具,是最容易引起抽风病的。还有许多产妇,在产后六七日,便腹痛而死亡的,也都是因为不洁而起的毛病。为保持产妇和小儿的健康,最妥善的要任用新式产婆(助产士),她们受过正当的训练,有理性的研究和真实的经验。虽然费上几个钱,可保安全无虞。


  妇人要至临产时,不必惊慌,要记好这六字真言:一曰睡,二曰忍痛,三曰慢临盆。须要自己拿稳主意,要晓得此是人生必然之理,极容易之事,不可胡乱临盆。或有延滞时刻之期,千万不可着急,最上妙方是安睡,不要大惊小怪地生恐吓。孕妇神气一乱,即生危险,横倒之厄,多半因此。所以孕妇多睡,神气自安,时刻一到,瓜熟蒂落,这是自然之理,何用着忙?


  可是产后,尤忌杀生。什么三日汤饼、满月庆贺,杀生治席,亲朋满座,这些阴命(业力)若是造得太多,那可危险。倘遇福薄命浅之儿,还怕给追回去。就让能够生活,也不可从小就使阴命压上他。所以小儿在幼小时,看着有点出息,怎么越大了越不像孩子样了,到处讨人嫌,谁也看不上,或者病歪歪的,赖赖唧唧病不离身、药不离口,这都是大人给造的阴命,赶紧加小心吧。


  此段说的产妇临产时,与产后时期都要谨慎,方保得小儿无虞。总而言之,为妇女的,第一要多修阴骘,上天自有加护。


  第三编 襁褓教育


  襁褓教之浅言

  初生至一周岁间,为襁褓时期,是儿萌芽时代,又为人生初步时期,亦谓之哺护时期,时时刻刻须赖母力照拂,亟应施行教育。但此襁褓法,各地不同,亦是风土气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真,浑浑噩噩,知识未开,除吃哭拉撒睡五事之外,余情概不懂焉。行此教育,总得母亲看护适当,保全儿之健康、性灵、发育:第一得有益小孩的卫生;第二要收拾得灵便,大人不苦恼;第三于经济上不能耗费,可常久如法抚育,体贴尽致。这是襁褓时期的工作。


  旧习襁褓之害

  考察我们各处之襁褓,沿袭既久之旧法,是用裓布裹包,然后置放谷壳布袋上,枕卧坚硬的枕头,摇车子等情形,关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁褓,先使裓布裹包,再用带卡子把小儿的两手,紧了束缚在胸的两侧,更用条小带把两腿缚住,然后放在谷壳布袋上,小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上,若不深明了解,或者疏忽失意于裹包时,不知顺胳膊,舒展小腿,或带卡子松紧失当,小孩身体受不适当束缚的压制,毕竟成了端肩膀的、下柳肩的、绕圈胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩咧腿的,亦有点脚的,等等的毛病。这裓布裹包儿身,带卡子束缚两手,同时胸部也受束缚,很被压制,日久胸部必渐狭窄,肺扩量极不发达,很容易生结核病及其他各症。这卧睡谷壳布袋的,都是仰卧睡眠,关于高低限度与枕配置不均的,很容易做成前鸡胸的身样、后罗锅的身形。这给小儿坚硬的枕头睡卧,为的是睡头,把后脑海竟成个扁平形的,取其美观的意思,脑筋实在受害不浅。脑部遭受压迫,发育便不完全,智育亦受到影响,关于理解、记忆都不充分,还容易得脑病。这睡摇车的用意,是令小儿入眠得快,岂知小儿被摇车摆荡得昏迷了,渐渐昏昏地睡去,妇女以为是催眠的好法,又便于工作,实际考察,小儿的脑力灵明受了损害,自己还未觉得。


  襁褓教之改善

  以上所述几种旧习惯,是我们家庭育儿亟应改善的。


  按小孩的天然体来论,无须裹包,不必使带卡子。小儿睡卧要他自由动转,得自然的发育,免去一切弊害,尤能增加健康。婴儿的枕应用柔软的,仰卧、侧卧,常加变换,不压后脑,使发育平均。摇车是亟宜废止的,最好改用四轮推车,在小儿睡眠的时候,尚不可用,推行如何平稳,也难免震荡的。我国风俗襁负在胸际,虽然有适当的处置,还容易生病,大人呼出的碳气被小儿吸收,是不合乎卫生的,不但有害小儿的健康,且误大人的工作,是应有改善的必要。日本妇人襁负在背,再用软被蒙覆儿身,以挡尘沙,免受风侵,遮蔽日光及各种强光,以防损伤小儿目力,小儿不生病苦,大人尤便利操作,实可效法作吾人之模范。无论男女,有健全的身体,方能做伟大的事业,所以体格发展与否,关系人的一生前途和幸福,希望为儿母者,深加研究,求改善之方可也。


  襁褓教育诗云:

  儿童残疾有多端,岂是生来琐碎关?

  只要娘亲加检点,丰姿哪怕万人看!


  第四编 乳教


  小儿哭时哺乳之害

  小儿食乳,本系天然之性能,但乳哺应有定时,相当次数。最少须要两个小时,或三小时,与食一次,又不宜哺之过饱。如若乳勤,则无定数,或给乳太饱,久之必生乳积等病。生后满二十日,夜间可以不给乳,母子均得安睡,胃肠得其休养,小儿自然健壮。若不能办到,稍给些乳亦可,不要因为啼哭,便去哺乳。当知小儿啼哭,正是运动,于生理上无害,若即时哺乳,其弊有二。


  乡村妇女,多犯“孩子不哭娘不乳”之通病,实有害于生理。当儿啼哭未止,肺叶张开,遽然哺乳,非呛不可,致生咯呛之病。每呛吐,乳汁必由口鼻齐出,可想小儿之鼻孔,被乳汁逆冲之时,苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭,非皆是饿,或是裓里溺湮,皮肤受侵难忍,或蚤虫蚊蝇,刺激难挨,致小儿不得宁睡,所以发啼。如每哭必乳,儿性不知饥饱,乳头入口不懂拒绝,便承顺吮食乳汁,终必停食结聚,久则伤脾。此其弊之一也。


  且妇女在劳动时间,气血热度自然增高,闻儿哭声,急奔近孩身,当是时也,气息未平,热度未消,慌忙把乳头塞入儿口给予乳食,略想小儿食此不清乳汁,混含气火于内,如久食之,必生疮多病。此其弊之二也。


  小儿仰卧哺乳之害

  小儿仰卧哺乳,此法行之既久,习惯成风。详细考之不为适当,且害甚大。以我成年之人证验,凡食管气管均已强健,试令仰卧饮水,或仰卧食物,不但不易下咽,既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物,尚且难状如此,何况幼小的婴儿喉管脆嫩,嗓力薄弱,仰卧食物,岂能不生弊害?儿身仰卧食乳,倘乳汁丰富,经儿吮食,乘势涌出,流如暴注,儿不知避,势必大呛而特呛,咯呛之苦较大人增加数倍。当被呛之际,儿喉中会厌,不易启闭,食管气管必然受伤。经此一呛一吐,凡小儿之顶脑门,及耳鼓眼球,周身血络,大受震动,腹内五脏,亦大受颠簸,立时满面红涨,眼泪流滴,气息作喘。是小儿仰卧食乳之害,敢曰大不利也。


  气禀不化哺乳之害

  乳妇与乳儿之性情的智愚,体育的强弱,可谓关联一乳,气血相同。勿问乳儿将来如何,但视现在乳妇气度的景象,可知婴儿性情的变化、发育和健康的良否,及当现之疾病。一切情状,实由于妇人气血变化而来的。气血的变化,是性情发动所感召。所以妇人五行性阴浊气质不化,对于乳儿之影响,今特按五行性简略言之,兹述如下:


  阴木性的妇人,乳味微酸。小儿食之,易生慢性的肝脏病,常现抽筋、抽风、生耳底青筋暴露等病症。久之小儿性情变为执拗的气度。


  阴水性的妇人,乳味略咸。小儿食之,易生慢性的肾脏病,常现腹痛、小肠疝气、精神痴呆。久之小儿性情变为愚鲁的气态。


  阴金性的妇人,乳味渐辛。小儿食之,易生慢性的肺脏病,常现虚喘、咳嗽、猩红热、麻疹等病。久之小儿性情变为懦弱的态度。


  阴土性的妇人,乳味邪甘。小儿食之,易生慢性的脾脏病,常现消化不良、吐泻等病症。久之小儿性情变固执死板的气象。


  阴火性的妇人,乳味似苦。小儿食之,易生慢性的心脏病,常现心跳、惊悸、失眠等病症。久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。


  再有,尝试考察乳妇乳汁之变化,昨日之乳汁气味与今日之不同,今日乳汁与明日比,其气味又生差异。均一妇人之乳,而生有不同之乳汁,是乳妇心性有所变易之故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病,是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考察证验之。切切。


  心性暴动哺乳之害

  妇人处于家庭之间,如不明礼让,往往因琐屑的细故,致生争端,惹起心性之暴动,同时五毒“恨怨恼怒烦”发作,是时也,性动情迁,气象不平,而身内之气血亦随之变化。曾经试验,同时取二个洁净之空瓶,用一瓶收取一位心平气和的人所呼出的气,盛于瓶中固封;用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气,盛于瓶内严封,同置放一处,经过三日后,请医生检查。这心平气和之人的气质,变为清白的水珠,气味是清淡的,并无其他的杂质在内;这心性暴动之人的气质,变为液性的水珠,其色浊而近乎浅蓝绿色,气味已成腐败特味,且含有毒质。由此证明,乳妇的心性发生暴动,她身内的气血,决定变为毒质的。而妇人之乳汁,是由血化生的,岂能无毒!若与小儿食此含毒的乳汁,是要发生各种急性病的,均不能容治,由病发现日起或三日五日的,定然死去,这是由经验考察得知的。


  敬告乳妇:倘若境遇不顺,在盛怒之时,万望莫与小儿乳食,以免灾及孩儿,悔恨无及。待过三日后,心性平复时,再给儿乳食可也。诸君若不相信,请实地去考察试验,或加意研究证明,是所盼望。


  乳妇应知应行

  我国人民习俗,对于小儿向多忽视,听其自然,任凭小儿自己生长。因之不健壮或夭折的,实在不少。所以培养小儿的健康,急宜铲除旧弊,重新改善。是以乳教之良否,有关小儿之贤愚强弱,希望乳儿的妇人,当存心研究。


  要养成乳儿顺从的美德,先审知乳儿啼哭,确无感受痛苦情形,便止而不顾,俟其自止,母氏方到近旁。如此久之,则孩儿知啼哭母亦不来,成为习惯,自能静待母到。这便能渐渐养成乳儿顺从的美德。


  给儿乳食前,乳母端坐,少息五六分钟,俟气息热度平复后,将儿腿顺搭母膝之上,用一臂托儿后脑,兼托儿之上身,用一手掐乳房,将乳头内困乳挤净,再送入儿口,使儿头上腿下斜倚母怀,缓缓乳之可也。


  乳妇的气血关系小儿健康和幸福,若能化除性中一切阴浊气质,由斯克己复礼,培养心性,实现慈良贞静,欣然喜色,处人处事,情感圆融,随意而安,使心意温柔而常和乐,涵养得气质清和,则血中自然无阴浊气火矣。


  深明乳教者云:血里藏性,性里藏神,性清而血清,血清乳清洁。小儿得食清净之乳,不啻玉液琼浆,将来小儿灵知定然聪明,体质发育自然健康,是皆乳妇涵养之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和,是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。


  哺乳诗云:

  发旺儿童赖乳浆,休将火气血中藏。

  莫道孟婆人间少,一灌迷魂天性伤。


  第五编婴儿教育


  婴儿教之简略

  小儿初离襁褓,已有简单的智性,稍解人意,虽不能理解母亲的言语,亦能理会母之意向,母的声音、形态虽种种不同,因能察知母为喜为怒为真为伪,是母亲对婴儿施教之初步。须循循善诱,教以义方,务要简单明了,庶可导入正轨。婴儿知识初开尚未发达,有很盛的模仿性,但是不能分辨善恶,最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面,不可忽略的。务要养礼让的美德,真诚的习惯,切不可娇生惯养的,放纵他任意任性的。可是做父母的,都是深爱自己的子女,对于他们的教养,更当关心,不但关系家庭将来的兴替,因为他是第二代国民,关系国的方面也甚巨。所以这教养的问题,尤其重要。有句俗语“教子婴孩,教媳初来”,这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵小树,说:“这树在生长的时候,一任其便,而不加以扶植,修理标本,这株树是很难望其将来成为栋梁之材的。”对于婴儿的教育,亦正如此。为父母者对于婴儿的教育,最好要有相当的规律,给予小儿良好的印象,教以正当的理智,造成将来有为的青年。


  婴儿教之弊害

  道德讲演比例说:“小孩像座小庙似的,给他装什么像,就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少,装鬼的多。已往习俗的弊病,教给小孩很多不良的故事,不合乎教育,都是近乎习性禀性的:什么抽鼻啦,挤眼啦,摇头啦,挠手啦,咬牙啦,发狠啦,按指斗飞啦,等等。这些故事实影响婴儿的性,是弊病之一也。


  每见儿哭,母氏欲止哭声无术,常用恐吓之法:狼来啦,虎来啦,鬼来啦,妖精来啦。各种怪异的诳语,恐有惊破儿之胆识,是儿尤能感受惊悸之症,且与神经、知识、发育大有关碍,是弊病之二也。


  或者有用哄骗之法:孩呀莫哭,娘与你做饼吃,妈与你买饽吃。久之儿知受骗,哇的一声,大哭而特哭,再说做饼买饽,儿决不相信。此种诳语,不但对小儿失信,且能导儿说谎。为父母者,何不察之!是弊病之三也。


  给小儿用以上这几种作剧,是最坏的恶习。若不戒除而改善之,与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯,是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候,拿小儿作取乐的消遣品,叫小儿骂他爹,他爹也不明白教育,心反喜欢,于是高起兴来,连向就教给小儿骂他妈。那小孩才学说话时,就给他装个忤逆的印象,正是不肖之始。若稍渐长,再加溺爱偏疼,这小儿将来虽然不能打爹骂妈,可也能气你个发昏,还想成个好人,是不能的。我们很好的孩子,何不引上正路向上发展,为什么偏向坏里教呢?!


  婴儿的心性是洁白的,比如白绫似的,往上染什么色,就成什么色,一经染上了色,就难去掉。所以教之善则善,教之恶则恶,“少年若天性,习惯成自然”,随父母为转移。关于婴儿的体、智、德三育,都要教之以道、育之以德。婴儿接受大人的提示,必要模仿效法。如若教他见人鞠躬行礼,请安问候,是给儿种孝悌之因、礼义的印象。例如将要给儿食物或与饼果,提示说这是你父亲买的,或者祖父母买的,教小儿知感恩,次行礼,然后再吃。教育婴儿须用感化法,勿说怪妄不经之语,勿说欺谎诳骗之言。教言教行,学诚学信,尚礼尚让,最好是父母以身作则,使儿效法,养成良善之德行,为立身之大本,有厚望焉。


  婴儿教育诗云:

  常言教子在婴孩,学礼学仁莫学乖。

  装上何神即何庙,就他知识未曾开。


  第六编 儿童教育


  儿童教育之重要

  现在的儿童,就是将来国家社会上的中坚分子。所以现代的文明国家,对于儿童的教育,都极端地重视。与儿童有密切关系的,当然是家庭,尤其是儿童的父母。教育儿童的观点,应照两个时期:由二三周岁至七八岁,是完全受家庭教育时期;自七八岁至十三四岁,是受学校教育时期。一般人以为把儿童送入学校,就尽了教育责任,其实自儿童之初生以至于成人,儿的父母永久不能卸却其责任的,尤其是于儿童入学校之后,更当注意,还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。


  论到儿童教育已往的积习,也就是“溺爱”与“管束”而已。溺爱的任随儿童放纵,管束的无非是打骂相加,何尝是教育?因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱,普通人家的儿童,便是打街骂道,养成一些哭闹的坏脾气,而贫苦人家的儿童,便造成了个小流氓、小无赖。这种现象,可谓不良之甚,可怕极了!


  一般的父母,对于儿童多不知怎样去教育,而且也不加研究。所云儿童教育者,不过是加以毒打恶骂的责斥,俗言“棍头出孝子,恩养无义儿”,这样不但不易改善儿童的恶习,或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。


  儿童体育之向上

  教育儿童,不在贫富贵贱,是要做父母的尽其教育的责任,注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的,如有错处,要切实指教,怎样是对的,怎样是不对的,或是好的,或是不好的,这样自然被你导入正轨,向上发展。


  例如遇物件便敲击,便玩弄,便撕破,这是儿童的好动性,也是心身发育天然的表现。要加压制,则他的肉体充盛能力,无地发泄,是最易发现疾病的。儿童的性情多好聚群,在一起玩耍,有时便会打骂起来,常常惹起大人们的纷争,要防止与不良的儿童交游,勿近邪僻处所,以免受恶习惯的熏染。古时孟母三迁教子,正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯,必得用苦心来矫正。儿童的恶习中,常犯的是骂人和说谎,若不早日矫正过来,对于儿童的将来,实有莫大的影响!


  稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嬉笑、奔走等情事,父母要领导以相当的游戏,作儿童的歌乐。应置儿童的场合,设备教育玩具,引起儿童的兴趣,使儿童的身体得天然的发育,实现出来活泼的精神、踊跃的气概,则其健康必因之而增强,便是儿童的体育向上。


  儿童智育之启发

  儿童的知识渐开,脑性很清灵,好奇的心重,幻想力强盛,所以记忆力和注意力,同时并增,故多仿效性。见僧道则模仿他的行动,遇乞丐又模仿他的态度,涂唇描须学作老人,闭目执杖装扮瞎子,又或竹马叶舟架桌为楼,此皆幻想好奇的显露。


  又稍长则每喜察问。如见蟋蟀,便问为何展翅有声,想起鸟雀便问是否亦能言语,鱼虾入夜是否睡眠,此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导,当儿童有问之时,要以正当的答复,因其知识程度以赐教,讲说古人忠孝懿行之故事,或圣贤的事业功绩,随时随地教以各种的学业和各种的常识,如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等。再示以发奋之正道,自强不息的振作,若多才多能努力进步求人格之向上,效古圣先贤志愿,破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理,养成来日有独立事功的能力,有发明创作的精神,有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达,于此是非莫辨之时,正好启发他的智力,引他入胜尤为得力,这便是儿童的智育。


  儿童德育之培养

  儿童的接受提示性、报施性、积蓄性,都含有德性的成分。如遇儿童跌倒,父母快快称赞:我的好孩子,跌倒总不哭,你看这回跌倒,亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示,稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时,急提示曰:非我之物,要之失礼失义,有伤廉耻。儿知廉耻之可贵,即不能要。若与其他儿童相争,则提示曰:我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重,随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行,父母因事随时称赞,以言词奖励之,这样渐渐的启发,儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德,示五伦为人道正轨,遵八德之行,教之仁慈爱物,养成道德之根本。如儿童嬉戏之性,多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等情,是为儿童悦意之快事,若不加以禁止,任儿施为,终必养成残忍之恶习。幼小施之于物,长大即能施之于人。当其初犯,急警示曰:汝伤天地造物之仁,可速悔罪。并诫勿再犯。


  儿童的报施心根于天性。父母常问儿童曰:你长大怎样孝敬你祖父母呢?儿童听了,便神爽气朗地誓必报答亲恩。再示导慎终追远祭祀祖先,继志述事显扬祖德,是为报本的孝义。或问:谁与你有好处,都应感恩,将何以报德?


  又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上,或箱内,充分地表现积蓄性,可因其性教以自立,兼能重视公私财产,保护公物,养成公德美行,为建设事业之基础,这便是儿童的德育。


  儿童过犯之规诫

  父母关于儿童的体、智、德三育,既有以上的要点,遇儿童顽皮的,更得有适当的处罚。如儿童击毁器物,搔弄火炉,不得已而稍加体罚,使知警戒。切不可打脑部,致伤神经,终身痼疾。更当注意者,应禁止的事,不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹,呵斥既不听从,体罚更惹烦恼,唯有禁食以作警戒。如系女孩,可于次晨把她现穿的衣裳,尽取起来,严加责罚,见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候,凡伯叔姑母等万不可护庇,以免增长儿童的娇惯性。


  儿童稍长,举止动作不规矩,又或咆哮躁急喧哗争论等情,若不就初犯时严加惩戒,长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费,任意自由出外交游,接近不良的儿童为朋友,当于初犯时加以严禁。但父母训育的事,要在平素以身作则,纵或儿童犯过,不难悔改。若规诫儿童时,不可当着众人面前呵斥与责罚,应知儿童羞恶之心可贵,是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话,是经权并用的,不是要你在众人面前责斥,是要通过权变因时、因事加以训诲。规诫儿童的过犯,要在警惕他错误的时候,并提说他的好处,再指导他的将来,感化儿童自知前非,便发诚心悔罪,这是严慈兼施、根本的规诫。往往为父母的,不注重儿童羞恶之心,要有过犯,便当着众人面前显规法加以责斥,实在丧失儿童的廉耻。久之儿童便失去羞耻之心,做坏事也不知可耻,受打骂也不知可耻。这不知耻的儿童,虽有良师亦难教育。此失教之罪,不在儿童,而在儿童之父母也。


  入学时期的注意点

  养不教是父母之过。儿童若是到了学龄,应速送入学校读书,切不可溺爱,误了求学的光阴。当儿童上学的时期,父母应了解小学生的心理:在学校倾向师长的心重,可谓有命必从,对师长吩咐的注意和信仰,胜过父母的训示。所以对于他们的应用、应行、应付的一切供给,为父母的要与预置得齐全周备,不要妨碍他们向学心的兴趣。务须随时训示要知爱物,精心保管,知物力之维艰,来处不易,切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点,每日应有一次视察,是否整齐清洁,及书籍文具等物之增多与减少。如或见少,必问此物去向:是给予他人?是弃失了?或换食物?或见多物,究问此物来源:是同学给的?是拾得的?或偷取的?因情形要严加规诫,更警惕之示以好恶,则儿童必知自禁。一般家庭的父母,以为儿童入了学校,得受师长的教育,对于上学下学的事情,学生的成绩优劣等,概不过问与查看。大凡儿童入学校后,所犯的毛病都在此一点。回到家庭来,也要时时督促他们温习功课,最好定出时间来。时间以外,可以任意他们去游戏运动。还不准外出,如有同学的儿童来约会,必查问约会的情形,该儿童是否良善,当然的便许可,否则便严禁之。


  儿童早晨起来的时候,要他学自治的能力,如洗面漱口整洁衣物,为母亲的要加意照看和指导,久则自然。儿童的饮食要有节度,教他每食前要说感恩的话,食毕要说知足的话。每上学时,衣装要整齐清洁,体格现出健全的精神。教导行走的仪式,途中见人的礼貌,道路交通的规则,上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫,也要应付几句相当的言词。儿童已粗知人情事物,父母要明示教他入学在家的应对进退之礼仪。行礼要表示诚敬,说话要慷慨,言词要和蔼,教其处人处事要知合群爱众、尊长敬老,或群居或共食,当知重礼貌,必要谦恭敬让。每开言,每就座,每起立,都要安详大方的气度,是皆为人立身之义理,教儿所应习者也。


  儿童每因反感师长过严的,有苦于功课而自弃的,或被不良儿童诱惑的,所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家,但是未能上学读书,后被父母察觉,三番五次地管束,亦未能改正的很多。究其原因,是父母的失教。若父母善于教导,要用提示法,或警惕法。如孟母断机教孟子,孟子自悔,由此发奋终成亚圣。王凤仪先生辍耕教国华,国华恐惧,继续入学,终成大名。这是教子的明证。


  有时考试他成绩优劣之后,再示知勤学用功的好处,启发优先之荣誉,落后之可耻,使知前途之远大,后生之可畏,有无可限量的希望和幸福。若无坚诚之恒志,则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所应注意的事项,对于举止动作、言行视听、起居勤勉,一切都应加以范围。要有限制和相当的规律,则儿童自然入于正轨,向前迈进,学业不难成就,人格定然完美,而前途希望是无可限量的。望负斯任者,循循善教之可也。


  儿童教育诗云:

  茫茫陷溺枉心灵,如此娇儿久惯经。

  岂是成人皆善性,总因贤母在家庭。


  家庭六步教育口诀


  一.根本教育

  性天清朗 心地光明  实行忠孝  注重德行


  二.胎期教育

  存正念,断邪思,节饮食,慎起居


  三.襁褓教育

  儿出生,顺自然,居寒暑,卫生先


  四.幼儿乳教

  性动身劳莫乳娃,孩吃火奶身不佳;

  儿要哭时应哄乐,心平气稳是方法。


  五.婴儿教育

  上有爹娘下儿孙,后来样子看前因;

  你心要孝儿多孝,好样原来在我身;

  一树结果有甜酸,一母生子有忠奸;

  孝心何处,本是根源,培德固本,本固枝繁;


文章出处:网络


========== END ==========

⊙版权声明:文章源于网络,如侵权请联系我们删除。

祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.

    您可能也对以下帖子感兴趣

    文章有问题?点此查看未经处理的缓存