胎教 与 母教
王凤仪 |胎教与母教
胎教与母教：
胎教 之说，自古有之，然而只能施行于权贵之家。先生讲胎教 则家家可行。胎教 是先生“重立入根”这一口号的关键措施（包括崇俭结婚）。欲改善人的素质，必从胎教 着手。先生曾说讲“母教”不如讲“教母”，这更意味着不仅要注重胎教 ，而尤其要注重胎前教育，即对未来父母的教育，也称为“根本教”。
根本教和胎教 是婴儿的气质禀性与智力的先天因素形成的全过程。父母的心性，习惯与憎恶，尤其母亲的内心世界，对胎儿的影响极为切要，万不可等闲视之。
母教是对婴儿和儿童的后天教育。父母是孩子的第一个老师。特别是母亲的品格修养，对孩子的影响更为重要，故自古豪杰多出自贤母。在本部分语录中，还论述了如何作母亲和继母等。
生子女时，父母的心性什么样，行事什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的生成啊：既生之后当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着有变化，这叫作造化。 民二三·四·一三·营口
男人（丈夫）骂女人（妻子）是威风，女人虽不敢还言，而恼气已存在心里了；女人的恼气恨气既不能施展到男人身上，最后必要泄到子女身上（胎儿），子女既受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是管人的害处吗！ 民二二·七·二·四平
子女能尽孝悌的是从德上来的。能败财产的是从孽上来的。 民二二·一·三·兰西
李儒问他儿子的寿命的长短，我说，生你这孩子的时候，你正和你后母相搅，是从逆中来的。你不作善，他还可以活着，若作善立时就死。后来他稍稍向道，真就死了。 民二二·一·四·兰西
对允恭道：找着家人的好处，还得要知道他们来历。你有侄儿，你得知道他们生来的时候，你哥嫂当时的心性和行为都怎样，就可以知道侄儿们怎样了。还要知道外娶来的媳妇，都是为什么来的。知道这个了，还得要思索：你家若不作善，他们的结果什么样，作善结果什么样，知道这个就知道宿命了。 民二三·四·一·营口
某孕妇问先生：我将来这个小孩能什么样？先生道：真着笑！你（包括丈夫）包的饺子，什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。 民二五·七·一三·沈阳
我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那他怎么任性多少年呢只因我年轻时，作事都任自己的性；主张很强硬，所以他才那样。 民二三·八·八·沈阳
先生曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源说道：生长女荣树时是心界，只知创业，人情很周到，所她花钱你别不乐意，因你夫妻生她的时候就是那么生的；生次女富久时，你的产业治多了，有脾气，所以她也有脾气，生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他听说。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表现，正是反映了父母的内心世界与隐情）。 民二十·一一·高桥
夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。 民二三·八·八·沈阳
民国十四年在安达县开家庭教育大会，有一个讲题为“母教”。先生道：讲“母教”不如先讲“教母”啊！ 民一四·九·安达
我常说要翻世界，重立人根，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。 民一九·一·安达
三界分清的人，子女没生来以前，就知道他什么样，所以才不管子女。像我扛活的时候，少挣钱多作活，以后我又劝化世人，所以知道我儿子错不了，所以我不管，现在也真好了。 民二三·五·五·沈阳
母亲是道根，有什么样的母亲，就有什么样的子女。我父亲弟兄四人，分家之后，各家有各家的样。树春堂兄，因为有寡母的溺爱，平日一步也不敢放他出去，所以太拘谨。我知道女教重要，所以办女学。张世维到朱家，家风一变，刘秀琴到朱家家风也一变。又可以说，有什么样妇女，有什么样家道。 民二四·六·一·朝阳
亲母亲看见儿子有过，不许给他隐瞒，必得给他声扬出来，才算是贤母；继母看见儿子有过，虽不能当着别人的面前数责他，然而背地可应当劝他；后母见着儿子有过，始终不许说，只许说感恩的话。我周姑丈被三儿子气死，我老姑是后母，见着我就说三儿子的过，我立时就拦住她的话，因为她扬儿子的过，正是偏向着男人，这正是不对的。若是亲母亲不说过不对，不说是偏向着儿子而轻男人，又不对了。（后母指再婚的继母而言） 民二五·四·一一·长春
想要教训儿子，必得先夸媳妇；想要教训媳妇，必得先夸儿子。不可一齐夸，更不可一齐教训。 民二一·一二·呼兰
当妈的见着小孩哭，她呵呼他，小孩刚想要不哭，她又呵呼一声，小孩又哭了，这正是助长。教人也是这样，恶不可提，提正是助恶，莫如提他的好处善长，则恶自然就消。 民二五·七·一三·长春
人都说严父慈母，像我永远不给儿子挣钱，这是真严父。为母亲的，当父亲责儿子之后，母亲必要安慰儿子，而且还要说明父亲之志，使他知道了，能够遵行，这才叫作慈母。像现在当母亲的，有东西就给孩子吃，闲时就和儿子亲爱，不顺心就打就骂，无怪乎他们的儿子不成圣贤啊！ 民二六·三·一四·长春
为婆母的，当着媳妇过门时，就要领她工作，得暇就要问她家中人位的性情行为，她喜欢讲述谁，她就是和谁好。如她和她祖母最好，日后有说她的时候，见出她有不乐意的形色，就要说，我不说你怕你对不起你的祖母啊！这样作，自然就内外不伤。 民二二·七·一七·梨村
众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。你看若是当着一个继母过门的时候，一般人都要替前房子女作打算，不知道这个继母来，能不能待前房子女像自己的儿女似的，这种理想是人人都有的，若能在这处着手就是道眼。 民二五·十·八·范家屯
当后母的心存后母道，存后妻道，无论谁来触撞也不动性，这样存养自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！ 民二一·一·呼兰
当后母的，对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力的整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事，然而心里对于一切的道理无所不存，等子女们都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。 民二一·一一·张家湾
小孩降生以后，听他的哭声，使可知他的禀性之所偏：哭声急的为火；慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木；声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按他性的顺逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明礼，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能变，这是教性。稍大能说话了，就告诉他谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐，他知道长幼尊卑，这就叫作教之以礼，教之以命。 民二二·七·一七·梨树
张福堂想要给儿子定婚，我拦挡她，因为她当父母的，应该给天下当父母，作个不管儿女的模范。 民二五·七·一四·长春
人们都说孩子不听话，是不对的。你不信，拿来一个孩子交给孟母，必能把他教成一个圣贤，不是儿子生来就是圣贤，是因为有贤母会教。现在的父母，动不动就烦恨子女，而想有孟子那样的儿子，那又怎能有呢？ 民二二·一·二六·兰西
姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志为根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉我也完了。你能打烦了我，骂烦了我，算你有能耐，这样作还能动吗！ 民二二·五·二七·沈阳
看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果轻重。 民二一·一二·三十·兰西
某人自沈阳来，因他够女儿时要结婚，问先生道：当这时候，我应当怎么当母亲？先生不答。某人出，先生道：人被风俗迷得很久了，以方才问道的人说吧，平日讲很明白，怎遇事就糊涂了呢！就是被风俗迷了。我常说，子女婚嫁，父母绝不应当管，只把对方一切的情况说给他，由他自己作主就对了。他既有问，就是有怕子女受罪的心，其实人各有命，又何必怕呢！ 民二六·二·二二·长春
当父母的必得用志。孟母不敢欺他儿子，说给买肉就给买肉，不但是立信，而绝他的欲望，免他生习性和禀性，这正是用志。 民二一·一二·三十·兰西
常人见面就要问好，这都是俗情。其实若见着姑娘，就问姑娘怎么当啊？这样去问，才真是问好。姑娘提满家的力量最大。有人问道：提他他不听怎好呢？先生道：不必管他听不听，你一味的提常了准动。 民二三·三·二三·营口
小孩生来就可以知他怎样：小孩的瞳仁远的，是天命远；瞳仁越看越大的，是天命虚；越看越真的，是天命真；着实看去；立时跑了的，是没有天命，这样的活不过去三岁。天命虚的，老人极力作德，还可以留住。黑眼珠里要看着像有气似的，就是有寒，若看像有烟似的是有火，白眼珠上有红丝是身界有病。 民二二·五·二三
居孀人当母亲给儿子作衣履等物，针线不要太好了，只是潦草就可，作太好了，将来娶媳妇必要看不中媳妇的缝纫，那时夫妇就要口角，所以母亲事先要加小心。 民二二·七·四·四平
房忠仁的女儿给人家当继室，前房有个儿子，愚还尿炕，她极烦恶他，我看着了对她说：那是你的命，你不是给人家当继母去了吗！继母的名就是你的命，你不爱子，就是你不要命。她不听，不多日子孩子死了，她丈夫当差，被胡子打死，后来她死了。阴须阳生，她不能助夫，是阴不能生阳，所以都败亡了。媳妇托满家，是一家的元气，元气不足那能不败。 民二四·五·二九·凌源
钟雨坤已经有儿子了，又生一个女孩，他想要把女孩送给别人，好减轻她的负担。先生道：这么办是亏天理呀！因为爱子而不要女孩，你儿子的悌道就亏了，这叫作亏天理，将来你的儿子必不能成材，而且你的老人也必要伤心，这又亏孝了！ 民二五·二·一·长春
姑娘提满家是天命，性如棉是天性，身有补助力是天理。 民二五·四·一四·长春
当婆母的不应该偏夸好媳妇，夸好的则媳妇们必相分离，所以得要夸愚的夸劣的。 民二二·二·二·兰西
========== END ==========
⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除。
祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.