王凤仪【诚明录】- 邇言
邇(迩)言
舜之大志，好察迩言
语虽浅近，意#彌(弥)远
葑菲不弃，芻荛可采
古人之言，岂欺我哉
(迩言：浅近的语言、指普通人说的话。芻荛：割草打柴的人。#为一个本人不认识的字，此字为“上”下面是个“日”，如有认识的，请给予留言)
1、 受了和受不了
一切事，莫不由因果中来的。事来时，如能乐哈哈的受过去，以为是当然的，自能了却。如果受而不了，心里含有怨气，这事虽然过去，将来必定还有逆事重来，正因为受而没了的原故。
注：养浩然，不动心，即此等意味。
2、 德与孽是相连的
德与孽是相连的，倘不知机妄动，虽然表面是做德，而其中不免造孽了。
注：无知妄作者，正犯此病。此“笃行”所以在“学、问、思、办”之后也。
3、 什么样是成人
成人不在地位之尊卑、能力之大小，只要守本分、能尽职，便算是成人。
注：常人不在本分上注意，专好虚荣，所以不成。此种说法，提醒俗人不少。
4、 人都轻视自己
朱允恭问：人的烦恼，怎么不易去呢?我说：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的。如视心性之动，像天塌地陷一般，自然就不肯轻易烦恼了。
5、 人要去的三个字
告朱允恭说：人生的要道，就是去争、去贪、去搅。如你在外教学，不争薪金，不贪名誉，不与同人搅扰，便近乎道了。
注：能将争、贪、搅三个字去了，便是划氣禀、除物欲的人，岂不是近乎道了吗?
6、 明白人不可嫌恶愚人
世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人的身上。世上人，还不知道呢!
注：智不生愚，智者又有何用呢?吾人须自省。
7、 宗教所以败坏的原因
各宗教所以败坏的原因，不是创教的教主不良，都是由于门徒有执着处，所以败坏了。
注：“所恶执一者，为其贼道也”，孟子之言诚然。(语见《孟子·尽心上》)
8、 不会当人正是有过有福不会享
人人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过。敢说无过吗?人人都愿意享福，怎么都没有福呢?有道才有福，若是不明道，有福也是不会享呢!
注：圣人之所以戒慎恐惧者，正是怕有过。圣人所以致知力行者，正是会享福。
9、 念书的人不学古人，是看不起古人
今人念了许多的书，知道许多的古人。但是一位也没看得起，一位也未合心意，所以一位也未去学。就是看起自己，自己且常闹脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看他太也愚了。
注：看不起古人，看不起自己，此等人真是无所归宿。
10、 境遇的好坏要认识
受宠受敬的地方，正是堕落人的地方。受诬受辱的地方，正是提拔人的地方。人必能受侮辱，受骯臓(肮脏)，才是真人，不能受者，便不能成道。
注：受一番侮辱，长一番志愿。所以说生于忧患，死于安乐。
11、 三定案
贪就是过，争就是罪，搅就是孽
注：三者分清，可以无大过矣
12、 教人的不同处
他人教人，是令前进，我是教人后退。他人教人学巧，我是教人学拙。他人教人用心，我是教人死心。
注：大智若愚，大巧若拙。孟子曰：“为机变之巧者，无所用耻焉”(语见《孟子·尽心上》)也是这个意思。
13、 贵贱贫富的循环
贵人侮辱愚贱的人，将来必要愚贱。富人刻薄贫穷的人，将来必要贫穷。这也是自然循环之理。因为他离开富贵的道了。
注：贵生贱，富生贫，不相生而相克，岂非离了道吗?
14、 当好人最容易
要想当好人，非常的容易，你看出他人的行事，良心上过不去，你翻过来，就对了。岂不是很容易吗?
注：“其不善者而改之”正是善呢!(语见《论语·述而》)
15、 一生无师、弟子
我向来没有老师，也没有门徒。认老师，便受管辖。有门徒，就要败道。谁是老师呢?天地人物，皆是我师。谁是门徒?信我言者，皆是门徒。
注：“德无常师，主善为师”，伊尹早为我言之。(语见《尚书·咸有一德》)
16、 一个人是一个世界
一个人，便是一个小世界。我好了，便是好了一个世界。今人都等着世界好，他才去当好人。岂知真到世界都好的时候，你再想好，也来不及了，所以人先要成己。
注：不求自己好，而求世界好，真是不知本末。
17、 修好不得好
修好的人不少，得好的人不多，什么原故呢?因为他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢?
注：古人有日食菜粥，不获一饱，且谢天谢地者。人问之：一贫如洗，有何可谢呢?答曰：我外无仇人，家无病人，狱无犯人，所以我谢天谢地。这才是得好呢!
18、 本立道生
道是在我们的对面，其在自身的为本，本立道自然生。像当哥哥的，但问兄寬否，不必问弟忍不忍。为男人的，但问为夫義不義，不必问女人方面顺不顺。这便是本立而道生。
注：“君子務本，本立而道生”，但须知本在何处啊!(语见《论语·学而》)
19、 怎么叫做会当人
怎样叫做会当人?是要明白对面人的道理，知道对面的人怎当。如为儿子，必明白父亲的道，会当父亲。为男人的，必明白女人的道，会当女人。假如对面人不会时，或是感化，或是领教，必令对面的人合了道。这才算会当人呢!
注：对方人，是人格的表现处，取对方人佩服钦仰，方可为人。大舜必令瞽(鼓)瞍(叟)厎(底)豫、象弟克諧(谐)以孝，正是实例。(语见《孟子·離患上》)
20、 人人有位
我的内弟白勤，常说我们无权无位，不能做事，我说你看错了，你有女人，就有夫位，你会了吗?你有儿子，就有父位，你明了吗?在我看人都有位，就是不会居其位。若是当官，那是一时的位。岂可人人作想呢?圣人说：不患无位，患所以立。(语见《论语·里仁》)。那也不是专对官位说的话，念书人都看错了。
注：“君子素其位而行”(语见《中庸》)，“君子思不出其位”(语见《论语·宪问》)这些“位”字，都是包罗的很宽广。
21、 书内有黄金
有一个前清考中的秀才，向我说：书内有黄金，我已中了秀才，我还是受穷，古人把我欺骗了。我说：你读了好多的书，你行了几句书了?你若是不照书实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。
注：读书而不致用，如备佳肴而不食，有锦衣而不著，终至冻餒(馁)而死，岂佳肴锦衣之罪乎?
22、 六个步骤
访道、学道、得道、行道、成道、了道，这是人对于道的步骤。
注：六步功夫，全始全终的，如春生、夏长、秋收、冬藏一样。
23、 缺德补德
今世俗之人，常以“缺德”二字骂人，听之者便忿恨而不知自反。我以为若遇不成事不知耻之兄弟妻子，正是德性不足的表现，须尽力做德，以弥补他，久而久之，不变就换了，若不知用德性弥补，恨怨、吵闹、打骂，全是不能成功的。
注：大德动天，至诚感神，何况人乎?果能做德，即是对方不能感化，而自己之德成矣，又何僤(dan)而不为?
24、 势力是造孽的总根
世界上，分为道德和势力两个作用，行道是做德的总根，仗势是造孽的总根。有势力，便要欺人，欺人便是孽;有道德，便要救人，救人就是德。譬如男子有知识，有能力，而看不起女人，这也是用势力造孽呢，何况对外人咧!
注：王道和霸術(术)，根本分析，也在乎此。道德属阳，势力属阴，阳主散而生万物，阴主聚而杀万物，明乎阴阳之理，则道之根源得矣。易云：一阴一阳之谓道。细心玩味可也。
25、 世俗人都是知进而不知退
世俗人都是知进不知退，就像打仗人，入了阵，而不能破阵，哪能不受害呢?如当媳妇的，未出嫁之先，不明白夫家之道，既嫁之后，又不知全家人的好处，这正是知进而不知退，所以才都离乎道了。离乎道，还盼望子孙发达，家业昌盛，拿真是《孟子》上说“缘木求鱼”一个样的。
注：天下事，是道与法相合而成，道法兼施，正是阴阳和合，焉有不成功之理。若不明其道，不知其法，冒然试行，纯任天然，其有不人己两害者鲜矣。
26、 真不善
世俗之良否，正可在邇言中看出来，大舜好察邇言，真有意義。从前的风俗，谁强梁，谁横暴，做了欺人的事，如果成功，大家便称赞他，恭维他，说他“真不善”。细想“真不善”三字，是哪一面的话呢?我说正是明白告诉他呢!可惜听者说者均为注意，所以成了个真不善的社会。
注：“真不善”三字，比“缺德”二字骂的更狠。“缺德”乃不足之意，“真不善”，已成万恶了。西人专讲真善美，孟子又有“善、信、美、大、圣、神”的发明，“人之初，性本善”，“善”字岂可轻视哉?(《孟子·尽天下》)：“何为善?何为信?曰：可欲之谓善，有諸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.