什么叫做死心化性？
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●把贪心一去，当时就乐起来。
●想要化性．必得向后退。
●人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。
●能欢喜，性就化。
●能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。
●不怨人三个字，妙到极点了。
●天性是向里归的，禀性是向外散的。
●一尘不染，就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心．这就是染尘了。
●真修性的人，杀了也不动性。
●我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵，那不正是散了吗。
●禀性一动就是火，私心一动便为气，古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，真能制住，身界还有不成的吗。再者若能降伏住的，它便为我用，若是降伏不住，它就是妖孽了。
●怨人是结冤的总根，嫉恨是造孽的总根。
●多一个心眼，先天上多一分累，常觉就可以去。
本期内容为什么还要提出死心化性呢？这就必须从凤仪先生全部学说的性质与特色谈起。
许多宗教的教义，其核心都离不开心性之说，如佛家讲“明心见性”，儒家讲“存心养性”，道家讲“修心炼性”，而先生除了重点讲立命之道，更独倡“死心化性”之说。它对过去的庞杂浩瀚，令人望洋兴叹的宗教哲学，客观上起到了由博反约的巨大启迪作用。他虽不谈玄说妙，却言近旨远。
在其学说中，突出了性命之学，阐述了命是由性决定的观点。这是发前人之所未发。而于性命学中，尤其突出“死心化性”之说，所以“死心化性”是其性命学说中的重点之重点。先生对此阐发的深刻与强调的程度，是前无古人的，所以有必要单独提出来研究。
先生主张人道的究竟即是佛道。从不离开日用伦理而去单独讲出世之道。所以，他讲死心化性是以人事磨练为主要途径。什么叫做死心呢？这里的心，是指足以障碍成为完人、成为圣贤的阴暗面的心理活动，即与道心相对的人心（可参阅《三界各论·心》）。
所谓死心，即消除这些不正确的心念。“死”字有自然消除的意思，而不是强行压抑或控制，用强制的办法，只能解决暂时的问题，而不能彻底铲除其根源。必须道心存足了，人心自然就削弱以至于消退了。存道心与死人心是同时进行的，道心作主，人心让位，是逐渐的变化过程，不可能一蹴而就。压抑与强行控制的办法，等于搬石压草，根株还在，一旦条件允许，还会尘心复萌。
这里所以用个“死”字，是指逐步消除，自然死掉，永不复生之意。死心所包含的内容极为广泛，不只是教人去掉争贪之心，而是要看开一切，放下一切，如财色名利，情牵物累，权利地位，荣辱得失，甚至生死别离等等，统统看破，不足动心。“大死才能大活”，人心死，才能道心活。只有如此，化性才有保障。从这里也可以看出用个“死”字的重大意义了。
化性是化掉气禀性，消除一切烦恼。脾气是发动在外的气火，而禀性是包括内外所有的恼怒恨怨等阴面情绪。先生说：“禀性的根住在心里。”所以死心与化性是相辅而行的，人心不死，禀性难化，道心存足，禀性自除。先生又说：“若能把道理钻透了，性也就容易化了。”如李子和听凤仪先生的教导，对哥哥（同父异母）实行让产，虽受种种欺负，也毫不动性，正是因为他把悌道悟明白了，存真了，所以才不动气火。又如朱循天对刁恶的前妻金氏，能立住三刚，毫不动气，便是把为夫之道悟透了，行真了。
有一次刘文永给凤仪先生做饭，水开了，文永用凉水去点。先生道：“古人修道有一句话，止沸不如抽薪。”循天问：“什么叫作抽薪？”先生说：“起心念就有火，死心念正是抽薪。”
人是禀赋木火土金水五行之气而生，具体在每个人身上各有所偏（详见《五行》篇），化性就是化除其阴面，或纠正其所偏，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，使之按五行性理的规律正确运行。
然而欲化性必须心存道理，存自己周围人际关系中的伦常之道以及周围的事物之道，这些道理都达到畅通无阻，才能不动禀性，否则，心理过不去，被卡住，必然动禀性。所以心存道理，正是化性的釜底抽薪之法。
人有贪好的心也是学道的严重障碍，贪好、好面子，内心就不能平静，所以凤仪先生说：“人非得把心死了不可，世人不得道只因为怕人耻笑，总存个好好的心，所以不得道。”
在一次道德高级讲习班（第八班）结业时，评选学员的名次，先生说：“我性化透了，才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号，将来谁性化透了，谁是第一。”由此可见，化性是何等重要！为什么化性如此重要呢？首先要明确禀性的来因。
先生说：“前生的习性是今生的禀性。”人的气禀性，除了父母的遗传之外，一个重要因素，便是源自宿世的业因，现在禀性的大小，正是反映出宿世罪业的轻重，禀性都是和宿世的业力有直接关系。先生说：“阴火性大的，必是前生多有杀生债。”
所以每个人有不同的前因，便有不同的禀性，能把禀性化了，便是证明他消除了某些宿业，了却某些阴命，从而增长了天命。改造命运的真义，也就从此体现出来了。
从未动过脾气的人，不一定是真的化性了，有的是含而未露，也有的是因为没有人惹他动性，况且他外面未动，不等于心里不动，外面平静，不等于内心平静，只是禀性没有发动出来而已。发作出来伤别人，憋在心里伤自己，伤人伤己都是罪过。关键是靠自己细心的省察，发觉内心一有烦恼，就已经是动禀性了，认识到自己的禀性，才可能化除禀性。先生说的“不动不变，不变不化”，就是这个道理。变是化性的一个重要过程，变就是变化，变的开始，必然有一点勉强，正是需要用“性来归命”的功夫（见《三命消长》），锻炼日久，禀性自然化了。
先生说：“看假了，行真了，才能成。”看假了，就是把世上的一切完全看破，都是虚幻不实，转眼即逝的，不足动心。然而，对于伦常之道，必须实行“真”了，毫不含糊才是。超然物外方能死心，解缠去缚方能化性，但必把伦常道行真了，尽得圆满，天命才能得到充实而有分量。先生说：“伦常里有真神，把伦常尽圆满了就是神。”
钱财最易使人动心，只是因为人把钱财看成是人生中最为重要的，执着在钱财上，所以都被财富所累，不是生气就是上火。先生说：“一尘不染．就是一切都不着住，今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。”又说：“会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵。那不正是散了吗！”
凤仪先生对朱循天有过一段关于心性修养极其精湛地问答，先生说：“你的性没圆．心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵．和天下合一，天下就是我，我就是天下。孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！”性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。凤仪先生说：“只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用，愚人必得灵起来才是。”
一天早晨，邱老伯念“解冤咒”，先生问他念什么？他说念解冤咒，可以解冤。先生道：“还用念那些吗？只不怨人一句，就把那无量的冤一笔抹煞。”怨人是动禀性的根子，贪不来就生怨气；不顺心就发脾气，许许多多粗暴野蛮的报复行为都是来自一个怨字，所以先生说：“怨人是结冤的总根。”
怨字不铲除，便永远逃不脱因果循环，冤怨相循，无时可了！所以先生说：“不怨人三个字妙到极点了。”不怨人达到究竟处，便是“忍”的最高境界，不仅可以彻底化性，并可达到无我相、无人相，跳出三界，了脱生死。如释迦牟尼佛过去世曾被歌利王割截身体，却毫无怨气，并说我成佛先度你。又如耶稣的“爱仇敌”，老子的“以德报怨”。先生说：“真修性的人，杀了也不动性。”这都体现了不怨人的伟大襟怀，达到了化性的最高境界。
化性的形式也有所不同，上述化除气禀性是逐渐变化的。还有一种突变的化性，是由于意念专诚，有的人突然或哭或笑，化性时多表现出有先知、有预感，如大病初愈之状，清新愉悦，一派天真，气质与性情有显著变化，经过五六日或十数日始恢复常态。
还有的“开性”是由于信念专诚，精神高度集中，发生高层次的突变。也有的时哭时笑，但都表现为豁然开朗，顿现灵明，能见到常人所见不到的神奇景象，可知人的过去和未来，洞悉因果循环之理，顿悟阴阳变化之机，似同佛家的开悟。但往往巩固不住，过一阶段之后，又恢复如初。这都是没有由“命”上行过去的缘故，由此亦可证明尽伦立命，“命要根根扎住”的教导，意义是何等重要！
先生说：“天性就是良知，开性的人，问他什么，他知道什么，就是因为天性来朝。”
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.