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三界俱足,自能合一!

你本善良 2020-09-18



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  ●人的三界像高粱度浆似的,(结籽粒时)要一点一点的度。


  ●三界俱足,自能合一。


  ●允恭间三宝怎能养足?答道:必须把世界看破了才行。


  ●天命是什么?就是名,像为省长的,就有一省的天命,一省的人没好,就要自责道,怨我呀!这就是“性能笼住命”。然而,若是心理不足.还是命不足啊。


  ●我从办善以来,就一意办善,人家劝我念佛,我也不干,我就诚在天地人上,实际说来,三者还在我本身的三界中,所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成,茄子在茄子上成,个人在个人的本上成,绝不是外求的。


  ●外功像油漆似的,内果像木质似的,木质要坏了,虽然油漆得很美丽的,终久也必要毁坏。


  ●身子得没有病,心得不存闲事,性得没有脾气,才算作三宝足。


  ●天理是要和天搭茬,道理是要把伦常悟明,情理是无论怎样愚的人,总要找出他的好处来,情理自然圆,这就是三界。


  ●不怨人保精保身,不抱屈保气保命,不后悔保神保福。


  ●立身受因果福,立命受人间福,立性受天堂福。


  ●人的本位定住就能达因果,因果消了才能长天命,三界俱“了”才能成佛。


  ●做德还天曹债,尽伦常还人间债,做善还因果债,没还了的人,或者被病牵回来,或者被人牵回来,被气牵回来,所以必得把后天债还完才能到先天。


  ●三界齐修才能了脱,像普通的修行人,只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居,把人事、因果完全不顾,所以来世享用很丰富,受宠爱,但却没修出去,是因他福命虽有,而未曾尽人事了因果呢!


  ●多立事功,多结缘就是外功,有外功才可以成内果。


  三界分清是从性心身三界中去掉某些阴面的东西,而三界俱足正是意昧着三界里充实了某些阳面东西。前者是拨阴,后者是取阳,但二者不是先后的关系,而是同时进行的,如去习性化禀性,同时也正是圆满天性的过程。消阴命和长天命,也是同时进行的,只有增长天命,才能同时消去阴命。


  凤仪先生说:“三界俱足,自能合一。”


  性理圆足应该是:外无脾气,内无烦恼,既不克人,也不伤己,圆融无碍,并能大义包涵,与世人合一,永葆本性光明而不受污染。然而,这必定是与天命的圆足同步进行的结果。心中道理足,是要不仅会自己应行的道,更要研究明白对方的道,以及各种事物的道。所说的会对方的道是要了解其天理、人事、因果,知其天命、宿命、阴命,掌握其性心身的变化规律。只有如此,才能运用起来畅通无阻,使自己的“命”得到圆足(此处命与心同义)。身界情理圆足,其中最重要的是容情,正如先生所说的“无论怎样愚的人,总要找出他的好处来,情理自然圆。”常人多看不起愚人劣人,然而你偏偏能从愚人劣人身上找到好处,这是对愚人劣人最大的爱护,最大的尊重。先生说:“托起愚人是贤人。”能够容下诸多阴面的情感(使人不愉快的情感)才是真正的圆情,否则,就是先生说的“阴命不全”或叫作“亏阴命”。


  众人是天,能处处为众人着想,就是天理,就得天命。凤仪先生说:“什么是性存天理,就是众人的天命,会谁的道,就是得谁的天命。”


  凤仪先生说:“人不知命与天通,不知命与神佛同体,只是一味争贪,真是可笑。一个人自有生以来,当孙子、当儿子、当男人、当父亲、当爷爷。问他究竟会当哪个了,哪个也没有会当,这叫作白活。”又说:“究竞怎样算得着命呢?必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服,就增加一个人的德,叫一个人信服,就长一个人的命,能叫万人佩服或信服,就可以长万人的命。”(不是有意追求的)这就是衡量一个人的命足与不足的最好尺度。


  先生把止宿命看作是一个人精神境界得到升华的极为重要条件。他有个极妙的譬喻:“蝌蚪必把尾巴脱掉生出后边两腿,才能上陆地。人也有尾巴,是什么呢?就是不能自立的妻子和财物啊!财产越多,尾巴越大,越难脱。我和循天把钱掐死(不挣钱、不立业),这是极高的事。”


  如张雅轩为了兴办女子义学,施舍了全部家产,把“尾巴”完全脱掉了,才会有那么大的天命,这正说明人的命与天通,命与神佛同体的道理。


  又如李子和实行让产之后一心办善,跟随先生到处倡办女学,讲演劝世,光辉极大,正是因为他真正和天下合伙了。所以凤仪先生说:“李子和所以能成道,正因他止住宿命而行天命的缘故。他若在让产以后,仍然创家业,又不对了。”先生对自己也曾作过简明的总结,他说:“人都没有众人心,只知为己,所以都糟了。我所以能成,因我把为己的心扔了,这就是把宿命掐死了(止住宿命)。宿命是无尽休的,为它还有头吗?”又说:“舍了万物才能收进来灵光,因为人的灵光都散在万物上了,如产业等都是业根。但立刻舍净还不行,得修点舍点,舍净了,也成了。”


  人有多大的性量,才能办多大的事,如果事情没有办好,或遇棘手的事心往外怨,就是性量小的表现。这样的人,性不能笼罩过来命,事情糟了,人也随着糟了,便是性和命都亏了。先生说:“天命是什么,就是名,像为省长的,就有一省的天命,一省的人没好,就要自责道:怨我呀!这就是性能笼住命。然而,若是心理不足,还是命不足啊。”心是存理载道的,命不足,就是天命空虚。


  修道的人容易出现两种偏向,一种是着重广行善事,多立事功,建祠堂,修庙宇,多为人们所能看得见的,这是外功,也就是佛家所说的修福。另一种是只知修内果,而不重视尽伦常、立功业、劝世化人,终日打坐、修心养性、持斋念佛,属于佛家所说的修慧。这两种偏向,都是不全面的修行,难以成道。


  先生与朱循天有一段谈话,足以解答这个问题。


  先生说:“多立事功,多结缘就是外功,有外功才可以成内果。”


  循天问:“内果成,外功不也就圆满了吗?”


  先生道:“不对,绝对没有成的一天。”


  循天问:“什么叫作内果呢?”


  先生道:“有先知就叫作内果,就是尽伦常等事,也都是外功啊。但若没有外功,虽然讲一样的道话,而分量可有轻重之分。”又说:“外功像油漆似的,内果像木质似的。木质若环了,虽然油漆得很美丽,终久也必要毁坏。”可见外功与内果是相辅相成的,不可偏废。


  先生又说:“人只作些善,而不修德,来生只能享些洪福,而人格必然低些,如为妾的就只能享福,而人格低落。这便是一个实证。”此处所说作善是指施舍钱财救济贫困等事,而不能修养心性,提高德性,所以得到那样果报。


  从上面的论述可以看出,天理(性)、人事(命)、因果(身)这三界中,单纯修哪一界也是不成的,必须三界齐修并进,方可达到目的,所以先生说:“三界齐修才能了脱,像普通的修行人,只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居,把人事、因果完全不顾,所以来世享用很丰富,受宠爱,但却没修出去,是因他的福命虽有,而未尽人事了因果呢!”这里所说的人事,是指家道伦常说的,既然终身独居,对孝悌慈以及夫妇等伦常道就必然亏了,对于家庭中的因果账码,就更谈不上了却了,实际上等于欠债不还,只知孤修寡练,而得到来生的一点福命,怎能谈到了脱循环呢?先生说:“情就是因果。”情理未尽,当然因果是不能了的。至于历史上修出去的某些具有上根的高僧大德,又当别论。”


  因果,有因才有果,凡是今天所得到的果,都是由于过去的因所形成的。因果规律支配着一切,没有任何一个人、一件事、一个物能逃脱掉的。实际上,就广义来说,伦常中所有的人际关系,莫不是因果使然。所以先生说:“对于伦常里的人,无论尽多少,也是因果。”又说:“伦常中人互相对待,是尽的,不是要的。子尽孝,父尽慈,兄尽悌,这叫尽道。如果父亲要儿子孝,儿子要父亲慈,兄要弟弟尽悌,这就不是道了。尽的就是义,就是善,要的就不是义,而是恶了。”通常在三界里所讲的因果,多指其阴面而言,故属于阴命范畴。怎样来认识因果呢?先生说:“搅就亏因果债。”对于伦常的人,有过不去的地方,都是阴命。又说:“无论伦常里哪个人,若有和你为难的,就是那处德行不足,就要从那处入手,专求他和你中间的道。道悟明了,自然就过去了。”又说:“看小孩闹不闹,就可知他父母因果的轻重。”来逆事时,认识是因果,不埋怨,因果才能消。


  常言说:搅情,人与人之间的情,不能以理节制时,就必然发展到搅字上,而成为搅情,这样,便明显地加重了因果的纠缠。所以先生说:“有情就是因果不了。”人的本位定住,就能达因果,因果消了,才能长天命,三界俱了才能成佛。


  人的三界就其来处和运用上说,有所不同,凤仪先生曾为此作过说明:“性是天给的,命是地府给的,身是人间的父母生的。这是就来处上说的;赶到用时,性仍是天,心(命)是人间,身是胎生之物,所以就是因果了。”


  三界齐修才能俱足,缺一不可。先生说:“人的三界,像高粱度桨似的,要一点一点的度(籽粒成熟的过程)。”如赵品三青年时曾瘫患七年,听凤仪先生讲道,霍然而愈,以后便随先生周游劝化,兴办女学,俨然成了一位先生了。先生说他出身本是贫人,没能立命,便令他去给怀德县李家粉房煮饭,一文钱不要,可让李家的媳妇们上女义学读书。他尽心竭力地做了一年,得到全家老少的佩服。生生说他“把命夺回来了”,意思是说品三已经立命了。先生又说:“得着命的准乐。”品三以后实行崇俭结婚,继续劝世化人,立功立德,晚年三界俱足,才成道了,人都呼为赵善人。未能立命尽伦的人,三界不足,是成不了道的。凤仪先生说:“做德还天曹债,尽伦常还人间债,做善还因果债。没还了的人,或者被病牵回来,被人牵回来,或被气牵回来,所以必得把后天债还完,才能到先天。”


  一粒种子埋在土里,除了种子固有的生机之外,下边要有足够的水份和各种养份,上边要有充足的阳光。想要让小苗生长旺盛,尤为重要的是要在下面施以足够的粪肥,粪肥虽脏臭,然而是万不可缺少的。种子比作宿命,粪肥比作阴命,阳光比作天命。阴命虽然不好,却是不可缺少的反面助力。


  古今中外凡是有伟大成就的豪杰与圣哲,无一不是历经磨难,道路坎坷,经过千锤百炼的,正好像给小苗上粪肥。然而其成就必须具备一个先决条件,那就是远大志向以及道德观念和众善奉行的情操,这就等于阳光的照耀。换言之,即是上有天命做统率,下有阴命作助力,再由于本人(宿命)的主观努力,道业方可成功,理想才能实现。


  孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”正是说明反面力量的重要。


  所以学道的人,绝不可忽视阴命。消阴命了因果的过程,也是长天命成德性的过程。先生说:“天加福,都是逆来的。”又说:“不受魔。不成佛;不受苦,不享福;不受罪,不出贵。所以道都是从反面成的。”这正是教我们要认识到反面助力对修道的重大作用。


  尽伦常有层次的不同,层次不同,境界就不同,境界不同,则结果必然不同了。先生自述道:“我对于祖义、父母尽孝,对于兄弟尽悌,对于儿子教之以道,断除其依赖心,我的李悌慈是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年,体我的志愿去行,是尽孝;立学校,他的兄弟子侄们都沾他光,得以念书,是悌和慈都尽了。然而,他是以宿命为主,所以他比我还差一步。”同是尽孝只知供养父母的衣食住的,仅是孝身;能使父母安心、了心的,是孝心;能使父母养性、化性的,才是孝性。所以尽孝,很明显有层次的不同,其分量是绝不一样的。


  先生是庄稼人出身,常常用些浅俗易懂的乡言俚语,却道出了超尘拔俗、力能回天的高深哲理。


  如说:“人如能修出三个老爷子,不受他们的管,便算成道了。性不动天老爷管不着,心无私欲阎王爷管不着,身不犯法国主爷管不着。”这是多么质朴无华、令人感到非常亲切的语言啊!


  先生在念到“三皇治世立人间”一句书时,便把三皇理解为天老爷,阎王爷和国主爷。他说:“别人劝我念佛,我也不干,只是一心诚在天地人上。实际说来,三者还在我身中的三界上,所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成,茄子在茄子上成,个人在个人的本上成,绝不是外求的。”


  又说:“人们都念书,我偏说书念人。”什么叫“书念人”呢?意思就是念书就要把书上的道理归结在个人身上,道理和行为要结合起来,付诸实践,这就是“书念人”。用三命来理解,人念书为了增长知识学问,是以宿命为主;而书念人是把书上的道理变为个人的实践,提高精神品质,正是以天命为主了。



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