三界俱足,自能合一!
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●人的三界像高粱度浆似的，（结籽粒时）要一点一点的度。
●三界俱足，自能合一。
●允恭间三宝怎能养足？答道：必须把世界看破了才行。
●天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是“性能笼住命”。然而，若是心理不足．还是命不足啊。
●我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上，实际说来，三者还在我本身的三界中，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，绝不是外求的。
●外功像油漆似的，内果像木质似的，木质要坏了，虽然油漆得很美丽的，终久也必要毁坏。
●身子得没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算作三宝足。
●天理是要和天搭茬，道理是要把伦常悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆，这就是三界。
●不怨人保精保身，不抱屈保气保命，不后悔保神保福。
●立身受因果福，立命受人间福，立性受天堂福。
●人的本位定住就能达因果，因果消了才能长天命，三界俱“了”才能成佛。
●做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债，没还了的人，或者被病牵回来，或者被人牵回来，被气牵回来，所以必得把后天债还完才能到先天。
●三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他福命虽有，而未曾尽人事了因果呢！
●多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。
三界分清是从性心身三界中去掉某些阴面的东西，而三界俱足正是意昧着三界里充实了某些阳面东西。前者是拨阴，后者是取阳，但二者不是先后的关系，而是同时进行的，如去习性化禀性，同时也正是圆满天性的过程。消阴命和长天命，也是同时进行的，只有增长天命，才能同时消去阴命。
凤仪先生说：“三界俱足，自能合一。”
性理圆足应该是：外无脾气，内无烦恼，既不克人，也不伤己，圆融无碍，并能大义包涵，与世人合一，永葆本性光明而不受污染。然而，这必定是与天命的圆足同步进行的结果。心中道理足，是要不仅会自己应行的道，更要研究明白对方的道，以及各种事物的道。所说的会对方的道是要了解其天理、人事、因果，知其天命、宿命、阴命，掌握其性心身的变化规律。只有如此，才能运用起来畅通无阻，使自己的“命”得到圆足（此处命与心同义）。身界情理圆足，其中最重要的是容情，正如先生所说的“无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆。”常人多看不起愚人劣人，然而你偏偏能从愚人劣人身上找到好处，这是对愚人劣人最大的爱护，最大的尊重。先生说：“托起愚人是贤人。”能够容下诸多阴面的情感（使人不愉快的情感）才是真正的圆情，否则，就是先生说的“阴命不全”或叫作“亏阴命”。
众人是天，能处处为众人着想，就是天理，就得天命。凤仪先生说：“什么是性存天理，就是众人的天命，会谁的道，就是得谁的天命。”
凤仪先生说：“人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子、当儿子、当男人、当父亲、当爷爷。问他究竟会当哪个了，哪个也没有会当，这叫作白活。”又说：“究竞怎样算得着命呢？必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服，就增加一个人的德，叫一个人信服，就长一个人的命，能叫万人佩服或信服，就可以长万人的命。”（不是有意追求的）这就是衡量一个人的命足与不足的最好尺度。
先生把止宿命看作是一个人精神境界得到升华的极为重要条件。他有个极妙的譬喻：“蝌蚪必把尾巴脱掉生出后边两腿，才能上陆地。人也有尾巴，是什么呢？就是不能自立的妻子和财物啊！财产越多，尾巴越大，越难脱。我和循天把钱掐死（不挣钱、不立业），这是极高的事。”
如张雅轩为了兴办女子义学，施舍了全部家产，把“尾巴”完全脱掉了，才会有那么大的天命，这正说明人的命与天通，命与神佛同体的道理。
又如李子和实行让产之后一心办善，跟随先生到处倡办女学，讲演劝世，光辉极大，正是因为他真正和天下合伙了。所以凤仪先生说：“李子和所以能成道，正因他止住宿命而行天命的缘故。他若在让产以后，仍然创家业，又不对了。”先生对自己也曾作过简明的总结，他说：“人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因我把为己的心扔了，这就是把宿命掐死了（止住宿命）。宿命是无尽休的，为它还有头吗？”又说：“舍了万物才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。”
人有多大的性量，才能办多大的事，如果事情没有办好，或遇棘手的事心往外怨，就是性量小的表现。这样的人，性不能笼罩过来命，事情糟了，人也随着糟了，便是性和命都亏了。先生说：“天命是什么，就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道：怨我呀！这就是性能笼住命。然而，若是心理不足，还是命不足啊。”心是存理载道的，命不足，就是天命空虚。
修道的人容易出现两种偏向，一种是着重广行善事，多立事功，建祠堂，修庙宇，多为人们所能看得见的，这是外功，也就是佛家所说的修福。另一种是只知修内果，而不重视尽伦常、立功业、劝世化人，终日打坐、修心养性、持斋念佛，属于佛家所说的修慧。这两种偏向，都是不全面的修行，难以成道。
先生与朱循天有一段谈话，足以解答这个问题。
先生说：“多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。”
循天问：“内果成，外功不也就圆满了吗？”
先生道：“不对，绝对没有成的一天。”
循天问：“什么叫作内果呢？”
先生道：“有先知就叫作内果，就是尽伦常等事，也都是外功啊。但若没有外功，虽然讲一样的道话，而分量可有轻重之分。”又说：“外功像油漆似的，内果像木质似的。木质若环了，虽然油漆得很美丽，终久也必要毁坏。”可见外功与内果是相辅相成的，不可偏废。
先生又说：“人只作些善，而不修德，来生只能享些洪福，而人格必然低些，如为妾的就只能享福，而人格低落。这便是一个实证。”此处所说作善是指施舍钱财救济贫困等事，而不能修养心性，提高德性，所以得到那样果报。
从上面的论述可以看出，天理（性）、人事（命）、因果（身）这三界中，单纯修哪一界也是不成的，必须三界齐修并进，方可达到目的，所以先生说：“三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他的福命虽有，而未尽人事了因果呢！”这里所说的人事，是指家道伦常说的，既然终身独居，对孝悌慈以及夫妇等伦常道就必然亏了，对于家庭中的因果账码，就更谈不上了却了，实际上等于欠债不还，只知孤修寡练，而得到来生的一点福命，怎能谈到了脱循环呢？先生说：“情就是因果。”情理未尽，当然因果是不能了的。至于历史上修出去的某些具有上根的高僧大德，又当别论。”
因果，有因才有果，凡是今天所得到的果，都是由于过去的因所形成的。因果规律支配着一切，没有任何一个人、一件事、一个物能逃脱掉的。实际上，就广义来说，伦常中所有的人际关系，莫不是因果使然。所以先生说：“对于伦常里的人，无论尽多少，也是因果。”又说：“伦常中人互相对待，是尽的，不是要的。子尽孝，父尽慈，兄尽悌，这叫尽道。如果父亲要儿子孝，儿子要父亲慈，兄要弟弟尽悌，这就不是道了。尽的就是义，就是善，要的就不是义，而是恶了。”通常在三界里所讲的因果，多指其阴面而言，故属于阴命范畴。怎样来认识因果呢？先生说：“搅就亏因果债。”对于伦常的人，有过不去的地方，都是阴命。又说：“无论伦常里哪个人，若有和你为难的，就是那处德行不足，就要从那处入手，专求他和你中间的道。道悟明了，自然就过去了。”又说：“看小孩闹不闹，就可知他父母因果的轻重。”来逆事时，认识是因果，不埋怨，因果才能消。
常言说：搅情，人与人之间的情，不能以理节制时，就必然发展到搅字上，而成为搅情，这样，便明显地加重了因果的纠缠。所以先生说：“有情就是因果不了。”人的本位定住，就能达因果，因果消了，才能长天命，三界俱了才能成佛。
人的三界就其来处和运用上说，有所不同，凤仪先生曾为此作过说明：“性是天给的，命是地府给的，身是人间的父母生的。这是就来处上说的；赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是因果了。”
三界齐修才能俱足，缺一不可。先生说：“人的三界，像高粱度桨似的，要一点一点的度（籽粒成熟的过程）。”如赵品三青年时曾瘫患七年，听凤仪先生讲道，霍然而愈，以后便随先生周游劝化，兴办女学，俨然成了一位先生了。先生说他出身本是贫人，没能立命，便令他去给怀德县李家粉房煮饭，一文钱不要，可让李家的媳妇们上女义学读书。他尽心竭力地做了一年，得到全家老少的佩服。生生说他“把命夺回来了”，意思是说品三已经立命了。先生又说：“得着命的准乐。”品三以后实行崇俭结婚，继续劝世化人，立功立德，晚年三界俱足，才成道了，人都呼为赵善人。未能立命尽伦的人，三界不足，是成不了道的。凤仪先生说：“做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债。没还了的人，或者被病牵回来，被人牵回来，或被气牵回来，所以必得把后天债还完，才能到先天。”
一粒种子埋在土里，除了种子固有的生机之外，下边要有足够的水份和各种养份，上边要有充足的阳光。想要让小苗生长旺盛，尤为重要的是要在下面施以足够的粪肥，粪肥虽脏臭，然而是万不可缺少的。种子比作宿命，粪肥比作阴命，阳光比作天命。阴命虽然不好，却是不可缺少的反面助力。
古今中外凡是有伟大成就的豪杰与圣哲，无一不是历经磨难，道路坎坷，经过千锤百炼的，正好像给小苗上粪肥。然而其成就必须具备一个先决条件，那就是远大志向以及道德观念和众善奉行的情操，这就等于阳光的照耀。换言之，即是上有天命做统率，下有阴命作助力，再由于本人（宿命）的主观努力，道业方可成功，理想才能实现。
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”正是说明反面力量的重要。
所以学道的人，绝不可忽视阴命。消阴命了因果的过程，也是长天命成德性的过程。先生说：“天加福，都是逆来的。”又说：“不受魔。不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的。”这正是教我们要认识到反面助力对修道的重大作用。
尽伦常有层次的不同，层次不同，境界就不同，境界不同，则结果必然不同了。先生自述道：“我对于祖义、父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的李悌慈是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝；立学校，他的兄弟子侄们都沾他光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而，他是以宿命为主，所以他比我还差一步。”同是尽孝只知供养父母的衣食住的，仅是孝身；能使父母安心、了心的，是孝心；能使父母养性、化性的，才是孝性。所以尽孝，很明显有层次的不同，其分量是绝不一样的。
先生是庄稼人出身，常常用些浅俗易懂的乡言俚语，却道出了超尘拔俗、力能回天的高深哲理。
如说：“人如能修出三个老爷子，不受他们的管，便算成道了。性不动天老爷管不着，心无私欲阎王爷管不着，身不犯法国主爷管不着。”这是多么质朴无华、令人感到非常亲切的语言啊！
先生在念到“三皇治世立人间”一句书时，便把三皇理解为天老爷，阎王爷和国主爷。他说：“别人劝我念佛，我也不干，只是一心诚在天地人上。实际说来，三者还在我身中的三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，绝不是外求的。”
又说：“人们都念书，我偏说书念人。”什么叫“书念人”呢？意思就是念书就要把书上的道理归结在个人身上，道理和行为要结合起来，付诸实践，这就是“书念人”。用三命来理解，人念书为了增长知识学问，是以宿命为主；而书念人是把书上的道理变为个人的实践，提高精神品质，正是以天命为主了。