王凤仪性命哲学思想 |《孝悌慈》

你本善良 2020-09-18

孝悌慈是家庭伦理关系中的三个重要环节。它直接关联到老少三辈人相处的准则，是关系到每个人的少壮衰老整个人生过程的切身问题。人生的幸福与道德实践是统一的。不道德的本身就无真正幸福。离开了孝悌慈所谓的幸福，恰是无根之草。先生所讲孝悌慈，不是停留在一般传统观念上，而是确有独到之处。其论述，话虽浅俗易懂，理却精辟透彻。

1 为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。民二三•三•二三

2 现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪赃卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。民二二•一•一•兰西

3 人须各归本分，各顾天命，如果向对方去寻是非，便是不落底。如找老人的不对，就是犯上。民一九·一·安达

4 本着良心作事，事后追悔，上天必要降给些灾。像李子和让产是本着良心作的，以后见着儿子们挨饿受冻，心稍难过就得重病了。这一点是行道人不可不注意的。民二一·一一·长春

5 人们用心惦着父母，那实无异于杀他的父母；如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！民二十·二·九。安达

6 人对于子女不必管，德行足了，子女自然好。以我儿子论，就是个实在的样子。民二六•二•一二•长春

7 子女是父母的心，你说兄弟不好，就要伤父母的心，是不是不孝呢！屠永廉的弟弟打吗啡，把他妈的裤子偷去换吗啡了。永廉听说啦，把母亲接到他家，把弟弟绑上，掘了个坑想要活埋，有人劝阻才放了他。后来他当我说这事，我说你糟了，你不用那样作，只那么一说就伤老人的心，就伤天理了。后来永廉有一个儿子，比他弟弟还厉害，天理真是丝毫不容的。民二三·五·一·千山站

8 允恭问道：是我父亲回家了吗？怎不办理会务呢？先生道：你这一问就为不孝，孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，你如今问你父亲怎不出来办理会务，即含有不满意你父亲回家的意思，有此意即为不孝，即为求诸人的小人，即不能达通呢。民一九·一·安达

9 对允恭道：我曾告诉你父亲，不管家事，我和张雅轩代管。有一年，你们家中有余钱五百元，你父亲将该钱要来，说将来在北方置地，实在他又舍了。当时我不叫他再舍，他不从，因此你哥哥不信你父亲了，由此而结仇了。若原来你父亲不管不欺骗儿子，则你家早就好了。

10 人在外边常惦着老人，以为即是尽孝，哪知此心仅是思亲，而不是思道，因思亲而不得道，这足以增老人之罪，又怎能算孝呢。民一九·一•安达

11 对允恭道：人作事必得合乎天体、国体、家体、身体，我和你对于四体都合了。道德的根就在孝悌，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的区别。你得见着一个人就悟一个人的孝悌之根，这叫作用意，用意是不必等着对面人问，就用意先悟他的道，给他作打算。民二六•二•一九·长春

12 儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。民二五·八·四•沈阳

13 李子和的哥哥从阴面把他助成了，所以他哥哥也得福了。现在子和的二儿子连峰，事奉他伯父像父亲似的，这不是福吗！子和若不成，他们也不能得福。民二六•三•三•长春

14 对允恭道：我近日研究火候的生熟，你知道会里的人们，不过才到熟的地步，还没有真正达到美味的地方，我和你稍有所得了。允恭说：我父亲对我说“就怕你死，你若死了，别人说我缺德”。我从此才知道老人的慈爱子女了。先生说：既然这样，你怎还不乐起来呢？你只知有这个身子就算是尽孝了。民二六•三•二一•长春

15 我对于我家的人，不当面去说他们，可是出到外边要讲他们的道，使大家知道，这正是用天管。别人当面数他的家人正是用人管，用人管较比用天管不是差得太多了吗！民二五•二•二一•长春

16 人都说教养二宇，其实是想要教必得先养，养的时候就是一味的提他的好处，不说他的坏处，必得养到极足了才教他。那么怎能知道他足了呢？必到在打他骂他，他也不怨，才算是到在极点了。明白教养的火候，就能掐道根。民二三•九•二四•黑林子

17 老人在世无论拉多少饥荒，子女也不必过问，也不要给担过来，等老人死后还要给还了，才算是孝。民二六•四•二一•长春

18 为人子的，不便老人操心就是尽孝。民一九·一 ·安达

19 允恭问道：我上日和父亲计划，要在某个地方，我和允明、田素云（弟和弟妇）刘秀琴（妻）共同组织一个学校，我们纯尽义务，父亲在校里安养。父亲对于这事很同意，可惜现在成不了呢。先生道：这个办法是极好的，一个人能得全家的信仰，乃是不易的事，现在你在父母兄弟妻子之间，没一个不信你的，所以你的道容易行了。民二六•二•二一•长春

20 儿女是天下的人，应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里，在家尽孝总算是小孝。民二三·一·一四·沈阳

21 人能守住已身就算孝子。民一九·一·安达

22 允恭问道：你老说我想给两嫂立业不行，假使我母亲当年有力量，给她们立业可不可？先生道：不行，这叫下顾。像从前黑林镇人们照我的方面，想给我儿媳立业，我没答应，正是因为这个。民二六•三•四•长春

23 对允恭道：你给母亲立业那种事，把《论语》孟懿子问孝，一章完全作到了。你母亲活着时，用你的立业金生活，是生事之以礼，母亲死了，用你的立业款殡葬是葬之以礼，立业的本钱归公，乃是作德，正是永祭而没有终了呢！民二五·二·一·长春

24 当父母的指望儿女们养老，都是假老人。儿女们对于老人的孝是他们应尽的，不是要来的。民二五•三•二五•长春

25 父母临死是，儿女们哭，他是哭老人吗？多数人是哭他自己没有人疼爱他了。男人死了女人哭，儿子死了老人哭，都是这样，所以世界都成假世界了。民二五•三•二六•长春

26 不乐，意就不能成，意不成，就不能孝父母。民二四•六·一一•北票

27 先生侄想回朝阳立家，把父亲（先生三弟）请回去奉养，托允恭代问先生，这么作合道不？先生说：他们弟兄三人全家出来，把家散开是不合道，总得有一股过家的，他们回去极对。民二六•二•一五•长春

28 儿女不成材当老人的管他，正好像儿女往苦海那边去，老人拿着棒子在后边撵，儿女越不敢回来，归终儿女死在苦海里，老人也死在苦海里了，老人若转身回来力行善事，儿女也自然就好了。民二五·二•二十•长春

29 万教的根本就是人，人想要立本，就不许怨人。当父亲怨儿子不好，其实儿子不好，正是你缺德，再不然，就是你前生缺德，你若怨，连前生都丢了。第二就是不包屈，吃亏有德，若包屈就没有德，而且有罪了能不怨人、不包屈、不后悔，才能立本。民二五·四·一三·长春

30 儿女是老人的，所以随老人转，老人善，儿女也善，老人恶，儿女也恶。我儿子虽然五十多岁，我这时要变更，我儿子也必变更。翻过来，儿女对于老人也是这样。对方人下地狱苦海，你千万不要在后面狠劲招呼他，你越招呼，他越有主意，越往里走，他死了你也糟了，所以事事必得求己。民二五·四·二一·长春

31 我起初得道，是从我张表兄提我太爷的好处上引起的。他开始提的时候，我没在意，常了把我提醒了。我太爷文名重于一方，而我现在天天赶着车，和牲畜说话，将来我可怎样对起我太爷呢？我自己就立志：将来我有儿子非供他念书不可，只要他能够教书，我就对起我太爷了。现在不但我儿子教书，我孙子们也都能教书了，这正是因我一个人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是当老人本分，我天天早晨必等着青年人们都起来了，我才能起来，这正是行老人的本分。民二三•五·四·千山站

32 当儿子的不能明白父亲道，父亲遇难事，儿子不能替父亲作主，而若说是尽孝那是没有的事。我儿子又说了一个女人，我立时就学嫡庶道，学了一个月，真会了。因为若不会就对不过妻子和儿媳了，所以才用力格物。人若会了一个人的道，就是得着一位神啊！民二五·八·一四

33 人要能不用钱财顾儿女，就是用神管儿女。你在外边作善事，常了作风自然传到儿女的耳里，儿女自然就长志气，增智慧，这不是以神管吗！我儿子给我买皮袄买鞋，我不要，张雅轩问我因为什么？我说他没有佩服我，我决不能用他的东西。民二三•四•二六•牛庄

34 人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得超度了。允恭道：孔子说“临丧不哀，吾何以观之哉”那是什么意思呢？先生道：孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。民二三•四·二·营口

35 一文钱不给儿子积攒的才是真爹，也就是神爹，攒钱给儿女的是人爹。民二五·七·二七•长春

36 怨就是冤，恼就是毒。普通人摊着不好的儿女就生怨气，岂知遇着不好的子女，不是你的命吗，你怨子女不正是不要命吗！子女错了，你要乐哈哈的领导，你要容过去，不久他也就知道悔过了，这样作，都落个义气。你要怨他，你有气，他也有气，这不两下都落个生气吗，而且子女也是万灵之一，你怨他正是欺他，这不也正是欺万灵吗。民二三·五·沈阳

37 当曾祖的，决不许哈呼曾孙，哈呼时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。民二三·四·二七•牛庄

38 对允恭道：你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他们忧愁，这就是去看热闹。怎算作定住本位呢？若见着哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟可以把他托起来，这才叫作定住位。民二五•九·一九·长春

39 今后，世界人人要自由，要自主，谁死谁活也毫无关系，不过是各有各的道。只是你当甚么人，都叫人家佩服了算。前几天，我孙子我侄儿都向我请教，往前应当怎样作，我都一一的给他们指出道来，他们也都能一一遵行，这就是他们佩服了，不然又那能问我呢！民二三·八•一四•开原

40 道是尽的，不是要的，要来的就是债。为父母的向儿子要孝，父亲就欠儿子债，来生父亲还得去还债。民二五•四·一五·长春

41 张维垣的母亲生疮死的，如今维垣又认一个母亲，以尽孝道，这也正是超度先母。白荫五的父亲把内人气死了，这也是因果，荫五当儿子得把父亲的行为翻过来，而且遇着愚人就劝明白他，这也就可超度母亲了。民二三· 一· 一六·沈阳

42 老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，于事实上有什么补益呢？不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损五年也养不回来。民二三•一•一九•沈阳

43 从前我母亲为我们日后发财作打算，才把我祖父辞出去，我母亲是爱子心胜于爱亲的心了。母亲死后，我就把祖父接回来，母亲的罪整个的被我赎回来了。邹瑞英的母亲想要害死前子，瑞英问道是什么主意？他母亲说把你哥哥害死，好把家产给你。瑞英立志吊死以劝母亲，才真劝过来。他母亲想害子一死，瑞英不以死志，决不能挽回母亲的心，这正像天平似的，这头放上八两东西，那头不放上八两砝码，那又怎能平呢？所以遇事要度量轻重啊！民二一 •一一 ·张家湾

44 为父亲的负有教养之责，怎样教呢？比方兄弟相争时，为父亲的只是说：好啊，不错呀，会当哥哥了，能够打架了！不错呀，会当弟弟了，能够打架了！只说到这里便了，不可再往下说。兄弟双方必都要收敛他们的愤气，这就是教。事过之后，还不能说他的过，只是一味说他的好处。并要时时考查他交接的都是啥样人，如果都是些读书人子弟，必是习于正路，若交些市井无赖子弟，也必有些市井气，这就是养，为父亲对教养二字是不可不慎的。民二二•七·一七·梨树

45 尽道得知进知退，不然尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。民二三•五•十•承德

46 陈静贞的小孩闹她，她有些不乐意，得知道子孙是来替父母还债的。祖先为什么要留子孙呢。是希望子孙超度他。古语说，一子得道九祖升天，不是假话，你得道能把九祖超度了，还算可以，你不得道，不是对不起祖先吗！如今儿子来正是代替你把千斤担子完全接过去，若这样想，他虽闹你也不能烦了。民二一·一二•二七•兰西

47 动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。民二三·三•二一·营口

48 人都爱自己的儿女，这叫作人心，爱他人的子女，就是意气。我把三纲给人家讲明，他人行出来，对于天下，对于国家，对于人类，对于往圣，都有莫大的补助。我虽然不求我的子孙志于道，他们也都自然的志于道了。民二二•六·一四·沈阳

49 陈景阳问他怎尽孝？先生道：你们全家都立业了，都发心为世界，你现在只存自家的事，就是顾阴命。你现在担任讲演主任，要常思主起来没有？你要能把职责尽得圆满了，就是尽孝。民二二·六•一四·沈阳

50 人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。民二一·一二·二七·兰西

51 张维垣有几种好处，因为好病，才把他父亲感化出来，把大储蓄会收拢了，没能致于大糟了，是他的力量。他家出来许多人，也是他的力量，这力量还在认的这个母亲上，他这个母亲现在已经到天堂了，将来他这个母亲，要能把他家的道完全达透，再把儿子道也明白了，就可以把他生身母超度到佛国去了。民二三· 一·二十•沈阳

52 当爹的要当得起，儿子打也不出声，骂也不出声，心性也不动，才算当得起。现在当老人的，都欺侮子女，百般经营，为儿孙积产，为儿孙娶媳妇，把儿孙看得什么也不能了，这正是欺侮子孙。子孙有了钱就要浪荡，他还打骂不休，真是可笑！民二四·五·二七·平泉

53 普通的老人，在家里都是恶拉拉的管儿女，他在家里，儿女们怕他，他不在家，儿女就要放肆起来。我回到家，一言不发，事事不管，但我在外边，儿孙们可都知谨慎，他们都这样想：老人在外边作善呢！这样存心，那敢放肆呢。民二二•四·五·营口

54 人们行道，预先要能钻进去，再能出得来，像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。民二五·三·二六·长春

55 我叫白荫五找孝字，其实人人都有尽孝的地方，孝是要由漏处着手，能把人和物的孝（包括孝和不孝）都得着就完全了。民二二·六·四·沈阳

56 人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子。民二二•一 ·二·兰西

57 某人问道说有的老人喜欢嫖赌糟蹋许多金钱，当儿子的应当怎样呢？先生道，父母虽然差，但是作儿女的也只用感化的力量就是了。民二二·六·四·沈阳

58 昨天于润清的儿子想要逃走，父母都落泪了，我说你儿子必定是大了，他才能跑呢，那你还有什么不乐的呢？你要养一个瘫儿子，恐怕又要忧愁了。民二三•四·二一·海城

59 从前，赵廷玉因为葬父偷张善友一锭银子，本想还，没等还上呢，他就死了；死后转为失银者的儿子，尽力还了三十年才得了账。他是为尽孝而偷，所以才能转为人，若为自身或为妻子，来生必转入畜道，为畜之后，若被陷害而死的，就是他前生偷盗的结果，若被枪杀的，就是他前生为抢匪的结果。民二三·九·一九·长春

60 为人子的，老人有错能给补上，才算是真尽孝。民二三·一·一九·沈阳

61 为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德；有万人服，就有万人的德；有万人怨就有万人罪。民二四•五•二三•八里罕

62 人若知道晚人的好处，你虽然打他骂他，他也乐哈哈的。所以知道人家的好处，正是开天堂门。民二一•一二•呼兰

63 人子尽孝也有分量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分，对于后母必得尽三分，才能够圆满。民二一 •一二•呼兰

64 世间的人不是瞎就是瘸，老人有好处不能看出来，有坏处不能给谏净，只是看不中老人，这等于有眼而不能看，不是瞎子吗！有子女不能信任他，不会使用他，只知尽力给子孙创业，这是等于有腿而不能走，这不是瘸子吗！民二二·七·四·四平

65 当老人的，就怕儿孙受罪，尽力的给置田产，儿孙们没有事干，就该无所不为了，吸大烟打吗啡，这正是老人欺侮子孙啊！。民二三•一 ·一一 ·沈阳

66 人皆有思，思要不出其位，如当父亲的思父亲的道，当儿子的思当儿子的道，这就叫思不出其位。民一九• 一·安达

67 白虎营子老李家的祖先，因为家穷，曾自誓道：我若发财，每十亩地拣一千斤籽棉花后，下余的都给穷人留着。他发财之后，果然照前言作去，他的子孙守住先人的遗言，但是后来子孙们败家了。别人问我，他因什么败的？我说他的祖先俭而又俭，子孙们天天抽大烟，违了祖先的俭德，那能不败呢！民二四•一· 一四·沈阳

68 道若只是一讲是很容易，就是行难，像尽孝必得有分量，允恭尽孝，若不从两兄嫂处下手，先母不得超度，你父母的道和因果都没能了，你又那能算孝呢！讲道的地方是个戏台，谁都可以唱一幕戏，唱完，谁也不能在台上住，所以终是假的。惟有回家尽道是真的。我叫某人等回家尽道，他们不肯作，我替他们着急，所以才有病。民二六·二·十·长春

69 为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝，不知道好处，虽然表面上尽孝，也决不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢？我在扛活时，从找东家的好处上得来的。民二三·•三•二一·营口

70 父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味，所以我说要来的不是。民二三· 一·四·沈阳

71 白荫五问孝悌之道，先生说：这个题目实在有研究的价值。我有个族兄很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊钱饥荒来，这不是和我母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥合伙。子和听着道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心吗？但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康的家庭，雅轩办学给花的一文没剩，这岂是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。白荫五既是孝子的侄儿，就该本着孝字去作，就应该把孝字讲明，就是饿死也不挣钱，才算止在孝字上，才算合道。常人作事学道，都只知前进，而不知回头，就是不知止，知止而后有定，是一点也不错的。民二二•五•一七•沈阳

72 为儿子的，老人有德得给扶起来；老人无德，还得要助起来。民二二·一·一七·沈阳

73 自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。民二四•六·十•北票

74 问允恭道：你积多少钱了？给你母亲立业够不够？允恭答道：现在已积有五百元了，算是够了。先生道：你能为你母亲立业，再能不争不贪，勤勉任事，养你性存你心，三界清了，才算是真尽孝道。民一九·一•安达

75 别人问道。允恭继娶时，必要娶为两嫂立业者，假使由允恭给立，不是一样吗？先生说：不行，由允恭给立，仅是意界。允恭立志，必娶给两嫂立业的，在允恭方面为志，在继室刘秀琴方面为意，而且允恭立仅能超度父亲，秀琴给立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父亲打死的，或者他两个哥哥是同母兄弟，那也就无须由秀琴给立了，所以道的分量是不可不分，万事道中求。民二四·六·三·朝阳

76 赵德福他那个有病的事，也是火焰山（指他化性时说的可参阅年谱四十三岁），不过是没能炼成，像没烧的瓦盆坯子似的，装干东西也行，可是一遇着水就颓了。不成的人，见钱就动了，和瓦盆坯子是一样的，所以修道人不打破财关成不了道啊！赵德福现在又走了，我叫他不借钱，若再能不挣钱，好好的定住性，在会中服务三年后，就可得公中的立业。但是他可得先给父亲立业，再作三年就可以给他后母也立业了，差不多连他自己也能立业了。允恭问道：你老说他先给父亲立业，后给后母立业，是什么意思？先生道，他的事和你的事两样，你要先给你父亲立业，你前母不乐意，他要先给后母立业，他的生身母不乐意，这叫作不顺情理，因果必定来搅扰。民二六•三·一一·长春