五行性理简明实用手册(长文收藏)
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后记………………………………46
第一章、疾病形成的原因与五行性理简述
一、疾病是怎么来的
（一）疾病形成的原因与对治原则：
人在这个世界上生活，其属性具有自然性、生存性和社会性。也就是说，人离不开自然环境，离不开维持生命的饮食，同时也离不开与人交往的社会。每个人都想拥有健康，这三大因素对人的健康有着重大的影响。只有做到起居有常（与自然相适应）、饮食有节（适度的饮食）、伦常有义（良好适宜的人际关系，“义”者“宜”也），才会拥有真正意义上的健康。反之，人一旦与天（环境）、地（饮食）、人（伦常）失和，就可以生病。《黄帝内经·素问》中说：“天食人以五气，地食人以五味。”此处应加上一句“人食人以五毒（怒恨怨恼烦）”。与天失和就是与环境中的五气失和，与地失和就是与饮食中的五味失和，与人失和就是社会、家庭中的伦常失和，而伦常失和常常会引发情绪失衡，导致五毒的产生。而解决这些失和的总原则就是《老子•七十七章》中所说：“天之道，损有余而补不足。”有余(太过)损(泻)之，不足(不及)补之。“失和”的问题一旦解决，人就可以恢复健康的身体。见下表：
（二）疾病的根源在心性：
当今是物质文明高度发达的时代，与自然不适应以及饮食失调已不再是影响人体健康的主要原因。有大德说过：“不是世上的路不平，而是人的心不平。”不平之心是现代社会致病的最大根源。人生不如意事常八九，而不如意是多方面的，有的人是因为穷困潦倒，忍饥挨饿；有的人因为贪得无厌，欲壑难填；有的人是忍受凌辱欺压，不得解脱；有的人是丧失亲人，悲痛哀伤；有的人因悲观失望，前景暗淡；有的人是自我德性缺失，招致恶果；有的人是他人对不起自己，怨恨难消，等等。这些不如意积存了许许多多的不愉快，因而烦恼丛生，抑郁寡欢。如果长期处于这样“不平”的心境中，便是不断的给疾病输送“肥料”，使疾病愈来愈重。即使没有病的人，如此下去也会给各种疾病大开方便之门。
尽管现代医学非常发达，人类的很多疾病还是不能根治的，医院所采用的治疗，大多是长期不间断地用药（比如高血压、糖尿病等），以便把身体维持在一个虚假的平衡中。其实，这些病的根源往往都在心性上。试想，一个人因恨某人可以生病，而这种恨终其一生都可能存在其心里不能化解。对于这种恨，吃药能起什么作用呢？又有哪一种药能治“恨”呢？如果不很好地改变自己的人生观，不改变不平之心性，不化除“怒恨怨恼烦”这五毒，不做一个真正意义上的好人，即使病暂时治好了，也只是一种假象，这些病迟早还会暴露出来，并且会越来越重。
人的疾病种类很多：有生理上来的、有心性上来的、有天然上来的、有运数上来的、有因
果上来的、有冤孽上来的，还有德性上来的，等等。但总的来说，不能正确对待得失，心态失衡，就是一种不正常的心理，这种心理会引起性情的变化，而性情的变化可以导致身体生病。所以，百病的根源是由心性而生。如果能够随时随地处以欢喜的心境，保持愉快的情绪和公正无私的存心，爱人爱物，感恩知足，阳气自然充盈，身心自然也就健康。
二、五行与五行性理简述
（一）五行简述：
中华民族古圣先贤在认知宇宙自然及自身的过程中，发现宇宙间各种事物、现象以及自身都存在着生克顺逆变化发展的规律，于是便用“木、火、土、金、水”五种相互存在生克顺逆关系的符号作为代表，对这些规律进行高度概括和总结，这五种符号就称为五行。五行是中华文化智慧的结晶（天、地、人、社会五行等详见本手册后附表：《五行对照简表》）。
（二）人体五行：
人是心性（也可以叫灵魂或精神）和肉体的组合体，心性是禀五行之气而生的，即木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智等，此为心性五行，即五行性。肉体是心性的工具和反映，根据五行的特点以及身体各部位的相互关系，身体内外可分成若干类五行（见下表）。
（三）五行性理概述：
“五行性理”中的“性”是指人的性格与气质，“理”就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。掌握五行性理及其变化规律，认识它、驾驭它，使之按正常规律运行，便可掌握自己的命运，改变自己的境遇。
常人总是患得患失的：事情不如我意，事后就懊悔，称后悔，后悔的伤性，不后悔保性保福。付出多得到少，心中就委屈，称包屈，包屈的伤心，不包屈保气保命。看别人的缺点，因此而生气，称怨人，怨人的伤身，不怨人保精保身。
人本来是具备“仁义礼智信”五常之德的，由于受环境熏染、习气牵引以及物欲的蒙蔽，导致光明澄澈的天性受到污染，失去了本性。所以，人会有禀性气质之偏：偏于木的不服人，说话撞人；偏于火的争理，说话撩人；偏于土的欺人，说话压人；偏于金的伤人，说话刮人；偏于水的烦人，说话淹人。从而导致五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。要能化除这些所偏之性，自然得道。“恨怨恼怒烦”是五毒：怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。五毒是人的气禀性，化除五毒即是“化性”。
（四）五行性中的阴阳：
五行性中怒恨怨恼烦及贪妄不平之心，是危害身心健康和破坏人我关系的主要因素，属于五行性中的阴面，其阳面则为纯洁善良光明之德性。病从阴中生，病由阳来去，故名拨阴取阳。这里所讲的阴阳是心性的阴阳，不同于中医学中的生理、病理的阴阳。心性的阴阳尽管是看不见的，但却可以通过言行表现出来：
五毒气禀性“怒恨怨恼烦”属阴，五常“仁义理智信”属阳；私心属阴，公心属阳；不孝敬老人属阴，孝敬老人属阳；不承认自己的错误属阴，认自己的不是属阳；找别人缺点的属阴，找别人好处的属阳；怨人属阴，不怨人属阳；争贪财色名利属阴，不争不贪属阳……
第二章、五行性详解
一、五行性详解
（一）木性人：
1、气质：【面长露骨色微青 背耸肩宽步履平 试听语言直而短 偶观筋项识真形】
⑴头面：头顶平、头角高，面长瘦而露骨，上宽下窄，嘴巴尖削。
⑵面色：色偏青。
⑶体态：两背耸直而平宽，身体细高，腰细长，四肢长，站立时上宽下窄如树。
⑷动作：脚步高压有声。
⑸语言：语音直而短，齿音重。
⑹气度：气度轩昂，生气时面带凶气。
木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。
2、性格：
⑴阳木人（真木是佛的根）：
【性界阳木——仁慈】仁德慈悲，好生恶杀，爱育黎庶，惠保鳏寡，安老怀少，悲天悯人，发扬道德，祈祷世界和平。
【心界阳木——正直】正直有主意，一视同仁，毫无私曲，不偏不倚。
【身界阳木——担当】能担能立，敢作敢当，公而忘私，心口如一，遇事不盲从，处事不诌谀，行为端正，能忍辱，不畏难，不怕苦，作事有始有终，不知偷安怠惰为何事，以底于成而后已。
阳木的核心是一个“仁”字。如果木核中之“仁”，具有生生不息之机。“木是能立的”，古往今来，凡成大业者，皆俱阳木之性。
⑵阴木人：
【性界阴木——粗暴】粗暴不仁，偏执，少和气，滞涩满胸，出言撞人，因小失大，以私害公，以情悖理，难成事功。易怒好杀，伤性中仁，兼及信。
【心界阴木——自是】我见太深，自以为是，既不虚心，又不服人，毫无谦逊之诚。
【身界阴木——傲岸】高狂傲慢，夜郎自大，装腔作势，不能舍己从人，不能接物以礼。好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯；对外无缘，执拗顽梗，不易接近，不接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触。敢作敢为，直硬无比，一生出力不讨好，常不如意，难成事功。闲来喘愁气，是谓伤心，一生多难。阴木性人在家庭中多亏孝道。
阴木好怒，怒的表现：
①受人压制，忍无可忍时，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗，终致后悔莫及。
②人之所为，违背己意，大发脾气。
③见事不合理，出于气愤，打抱不平。
④不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
⑤怒的特点，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木性的根子是“不服人”。不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人，就松开了。殊不知这种“被绑着”的不服心理，一旦把劲憋足了，必然冲断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。在家庭里常存不服之心，好说过头话，易形成夫妻反目，父子不和。在群体里，互不服气，则必然有失团结，严重时可引起殴斗，甚至凶杀，此种惨状并不少见。其实原本可以避免的现象，却不时发生，归根结底，无不是由于“不服”这一念所引起。由此看来，一念不服，却含藏着可怕的杀机，所以阴木性人一生多难。
3、阴木人易患疾病：
【怒性主杀，头晕眼花，耳聋齿痛，两臂沉麻，四肢无力，疯痫时发，胸膈不舒，瘫痪交加，胃酸肋胀，瞳仁翳炸。
高血压、嘴歪眼邪、四肢发沉麻木、前胸疼、两肋疼、乳腺病、中风不语、半身不遂、肝炎、胆襄炎、肝胆血管瘤、胆结石、肝硬化、肝癌等。
（二）火性人
1、气质：【上尖下阔面丰盈 毛发枯焦黄且红 声破音尖行动急 轻浮暴躁少涵容】
⑴头面：头顶尖，多秃顶；脸肉丰盈，嘴巴短；面上尖中宽，多丰满，毛发稀疏。
⑵面色：色偏红。
⑶体态：两臂斜下略圆，胸背饱满不缺，腰下宽粗，上尖下阔。
⑷动作：走路摇摆，行动急速。
⑸语言：说话声音尖多破，舌音重。
⑹气度：气度岸然，生气时面红耳赤。
火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。
2、性格：
⑴阳火人（真火是神的根）：
【性界阳火——聪明】聪明谦让，光明磊落，文采节制，威仪可象，有动容周旋、中礼的盛德。
【心界阳火——谦让】谦受益，满招损。谦谦君子，蔼蔼吉人，进退可度，揖让有容。不掠美，不矜功。中规中矩，礼乐文章，真盛德之符也。
【身界阳火——自然】通情达理，相貌堂堂，举止大方，周旋中礼，出言有章，事无巨细，考虑周详。所谓淑人君子，其仪不慝，有无入而不自得的景象。
阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。世界是个万迷阵，财色名利、权势地位以及灯红酒绿、纸醉金迷，其诱惑力是非常强大的，一旦失足，陷入其中，便可断送人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不会被这些奢侈繁华、扑塑迷离的假象所迷惑。所以“明理”是黑暗中的明灯，它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。“火是拨正的”，古来创制大经大法的圣贤，如吾儒六经，遗范百王，垂教万世者皆是也。
⑵阴火人：
【性界阴火——浮躁】主上炎，故急躁。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人，轻浮急躁不能容物。易恨好淫，伤性中礼，兼及义。
【心界阴火——争贪】好争理，说话撩人，好包屈，好恨人。急躁多贪，做事虎头蛇尾。喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。
【身界阴火——拘谨】人被火气所拘，手足无措，耳热面赤，人情不圆，举动失仪，欲进不得，返成退缩的样子。态度拘谨，行多过失，屡改屡犯，老年多昏愦。因理路高，信服不及人，是谓糟心，一生多苦。
阴火好恨，恨的表现：
①个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
②内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
③自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
④愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强烈，一旦爆发，便可酿成大祸。
⑤恨的特点，隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
阴火的根子是“争贪”二字。试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败名裂的人，不是被“争贪”二字拉入陷阱，而走上绝境的呢？想当年，他们又何尝不是手握权柄、富甲一方的耀眼人物？争贪往往是不择手段、损人利己、以私害公。“贪得无厌、欲望无穷”是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能。“争理火就外攻”，既伤人又害己，伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理，错在对方，心中过不去，想不开，耿耿于怀，无名之火上炎，心脏必然受病。争功的人，多因私心膨胀，名利第一。其实，越是争功，越会降低自己的价值，不但败坏声誉，且染污了心灵。所以，为自己争功的，正是败德败道之苗。
“粘滞性”是阴火的又一特点，遇物粘物，遇情粘情，情牵物累，不能自拔，加以真火方能断之。人得知进知退，若打算化火性，一退就化。若一味的前进，怎能化火？
3、阴火人易患疾病：
【恨入心房，跳动慌忙，头晕目眩，失眠颠狂，心热吐血，喑哑疔疮，惊悸恶梦，邪崇为殃，总因性躁，元神被伤。】
心忙心慌、心热、恶梦难眠、咳嗽、吐血、喑哑疔疮、癫狂失语、精神病、冠心病、心脏偷停、心肌炎、心包积水、二三尖瓣病变、心肌梗塞、先天性心脏病等等（老人心脏病多与忧虑儿女有关）。
（三）土性人
1、气质：【背隆腰厚面平方 朴拙无文颜色黄 言语鼾宏行重浊 硁狭跼促好猜疑】
⑴头面：头多肉角圆，四方圆脸，皮肉粗，嘴巴方，唇厚。
⑵面色：色偏黄。
⑶体态：肩背方圆，隆多肉，手背厚；腰厚板直，身体粗方相。
⑷动作：行动稳重，语音宽宏。
⑸语言：唇音重。
⑹气度：气度沉稳，生气时面发黄。
土性分阳土阴土，形同，而气质清浊随心性变化。
2、性格：
⑴阳土人（真土是道的根）：
【性界阳土——宽宏】笃实宽宏，任重道远，度量博大，厚德载物，恺悌慈祥，容而能化。
【心界阳土——信实】外不欺人，内不欺己；勤俭朴素，克尽职责，忠诚信实，可以托孤寄命，可质天地鬼神，淡然无欲，休休有容；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。
【身界阳土——厚重】面貌丰厚，腰背隆起，语音宽宏，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。气度温和，有不尚浮华，诚实质朴的容仪。
阳土的核心是一个“信”字。信是诸德之根本。没有信字的人，在人群中是立不住脚的。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”佛家讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”可见信在为人处世修道立命中是何等重要！
信是力量的源泉：信——感情——力量。人们为了一种理想而奋斗，或对某一宗教信仰，信的越实，其感情越强，则所产生的力量便越大。所以，在信仰的对象确定之后，便实实在在的信。信有浅信、深信、真信之不同，半信半疑，待他信仰之后，没见到任何利益，便不信了，此谓浅信；认为自己所信仰的是一种真理，绝无返悔，如树之根深，大风虽然可以摇动，但是吹不倒，此谓深信。与所信仰的对象打成一片，成为一体，中间毫无间隙，雨打不透，风吹不进，将信仰体现在实践中，生命的性质被所信仰的对象所融化，此谓真信，真信是阳土的本质。所以，具备信德之人，言行一致，心口如一，其信必为正信而非迷信。
大地厚德载物，万物土中生。因其宽宏大量，容而能化，所以阳土的景象是大大方方、平平和和、自自然然。“土是存良心的”，对于奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。
⑵阴土人：
【性界阴土——呆板】呆板朴拙，不尚外表；思想简单，近于懑憨，易上当受骗；言信行果，未必中礼；器局较隘，孤陋寡闻；不能集思广益，以资互助，固步自封，不能开物成务。易怒好妄，伤性中信，兼及智。
【心界阴土——疑忌】心量狭隘，多猜多忌，杯弓蛇影，动则生疑，外貌虽似诚实，内容实多妒忌。此外倘有一短，好为妄语。
【身界阴土——拙笨】好怨人，说话压人。心小量窄，不开通，疑心大，欺人，寡言少语。面貌平方，身界朴拙，湿气板滞，对于一切工作，不能精巧灵活，郁结生阴，闷气不舒，故有一切脾胃等病。死把固执，不信人，多疑多怨，无中生有，以假当真，是谓劳心，一生多累。
阴土好怨，怨的表现：
①受欺负或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
②事情没做好，受斥责，内心委屈。
③吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
④事不遂心，埋怨别人。
⑤怨的特点，含而不露，忍而不发，不伤他人，伤自己。
阴土的根子为“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒（怨恨恼怒烦）的总根，“行有不得者”皆怨人，从不责己。所以，不仅人际关系不和谐，且诸事不遂。怨气就是阴气，越怨人，阴气积的越多，五脏六腑被阴气所熏蒸，岂能不病！
狐疑之心常存，便不能以诚待人，常常无中生有，处处堤防他人。在家庭则夫妻失和，在社会则孤立自己，其心境难得平静，总是自我煎熬，痛苦不堪。只有把怀疑变为信实，心里彻底放下，撒手落地，相信因果，才能化阴土为阳土。
3、阴土人易患疾病：
【怨人脾伤，腹痛难当，膨闷胀饱，吐泻琳琅，噎膈转胃，新麦难嗜，四肢懒惰，脾虚面黄，忧疑气短，局促不张。】
胀饱、噎嗝转食、胃脘疼痛、上吐下泻、虚弱气短、面黄懒惰、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落、十二指肠溃疡、胃癌、全身无力疼痛、肌无力、肌肉萎缩等。
（四）金性人
1、气质：【唇薄齿利面团方 俏俊形容半带狂 令色巧言音响亮 对人不肯道行藏】
⑴头面：头顶圆，角短小；面形长方，眉清目秀；脸皮薄，颧稍高，唇薄齿利。
⑵面色：色偏白。
⑶体态：肩背长圆，身段苗条、秀雅，薄削方小。
⑷动作：举止清灵。
⑸语言：说话声音响亮。
⑹气度：气度活泼，生气时面色苍白。
金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。
2、性格：
⑴阳金人（真金是仙的根）：
【性界阳金——豪爽】好善恶恶，有谋善断，危难不避，劳怨弗辞。事无巨细，泛应曲当，片言折狱，条理精详。
【心界阳金——义气】性豪爽仗义，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知过必改。见义勇为，见得思义。乐善好施，拯溺恤贫，饥溺犹己。所谓“英雄第一开心事，撒手千金报恩时”。
【身界阳金——活泼】天机活泼，言词爽利，善戏谑兮，不为谑兮，每到人丛之中，一堂瑞气，四坐春生，莫不欣然色喜。
阳金的核心是一个“义”字。古人注解：“义者，宜也。”即应当的意思。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”意思是说仁是人之本心；义是人之正路。善恶、是非、真伪，都是用义字来判断。义的另一个含义是“义气”，即为了他人或公益而牺牲自己的利益。义的精神实质是“无我”，放弃小我而成就大我。义与仁或忠常常连用，称“仁义”或“忠义”。古人以“大义参天”极赞英雄豪杰，可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高！“金是分清的”，善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士、光彩人物，多数阳金之功力。
具有阳金性的人，在处理人际关系时，善于取人之长。“找好处是真金”，心中常存他人的好处，自然会生出义来，才能与人融为一体。否则，常存他人的缺点，便是聚阴气，不仅徒增烦恼，且有害身心健康。老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是说，“你善良，我用善良之心对待你；你不善良，我也以善良之心对待你。这样，我的德性就增长了”。其实，不仅从好人身上找出好处，更要从恶人身上找出好处来，这正是拨阴取阳，以义用事。
⑵阴金人：
【性界阴金——虚假】多诡诈，好分争，妒贤能，喜变更；虚假不实，习于诌骄，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。狠掠性成，残忍好盗，伤性中义，兼及仁。
【心界阴金——分辨】好分辩，说话刮人、伤人。嫉妒心重，好记恨人。轻狂争理，嘴甜心苦，好冷笑，言辞僻妄，谄上慢下，心小多贪。更为甚者，残忍嫉妒，笑里藏刀，妒公害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短，刻薄寡恩，残忍无亲。祸国殃民，残害忠良，皆阴金性之所为。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。
【身界阴金——轻狂】身段不高，唇薄齿利，巧言令色，华而不实，举动不庄，有轻佻儇薄之习，义气不足，恼性本具，故有伤及肺经之虞。好动，无正相。好辩论（祸从口出），喜分争，多困穷。女子伤夫者多，是谓操心，一生命薄多灾。
阴金多恼，恼的表现：
①对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
②看不上的人，还躲不开，孤芳自赏，“患人之不己知”。
③琐事缠身，喋喋不休，或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
④处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
⑤恼的特点，多出于嫉妒，好表现小动作。
阴金的根子是“分辨心”。好计较小事，过分的着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点，常常进行辩白，它与辨别是非、分清善恶的心理是不同的。分辨心是一种不老实的表现，不愿意暴露自己的过错，为掩盖缺点而进行分辨，唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以恼气常存。不论对谁，都不能推心置腹，习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展，便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗，甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。分辨心是自私心膨胀的产物，其深层常常包藏者祸心，发作起来，危害极大。有时外面伪装的很巧妙，不易被人们识破。以高质量的要求来讲，分辨心是人我溶为一体的死敌。
琐碎好唠叨的人是分辨心的异化状态，由好看别人的不对（看不见自己的不对）的心理发展变化而形成的。欲变阴金为阳金，必须从分辨心的萌芽时期下功夫，多找人的好处，否则等到成熟之后，再想改变就困难了。
3、阴金人易患疾病：
【恼则伤肺，理多辞费，面色苍白，形容憔悴，气息秽恶，悲伤嚏泪，咳嗽痰喘，日夜长跪，气逆肺炎，最忌烟味。】
感冒、气喘咳嗽、吐血、肺虚、肺炎、肺结核、肺癌、皮肤病等等（子女不孝双亲易伤肺，反之，老人忧愁儿女也易伤肺）。
（五）水性人
1、气质：【体貌丰肥面下宽 眉粗目大发齐肩 音低唇厚行迟缓 抑郁终身不肯前】
⑴头面：头顶圆胖、角肥，眉粗目大；脸多肥下垂，漫团，下稍宽，如滴露形。
⑵面色：色偏黑。
⑶体态：肩背多肉，腰肥圆，前胸多肉，腿短。
⑷动作：行动迟缓。
⑸语言：语音慢而低，喉音重。
⑹气度：气度和蔼，生气时色发暗。
水性分阳水阴水，形同，而气质清浊遂心性变化。
2、性格：
⑴阳水人（真水是圣的根）：
【性界阳水——智慧】聪明睿智，活泼柔和，忍辱负重，随圆就方，沉稳雅静，恬淡风流，兼有巧思，能精艺术。
【心界阳水——清静】主智慧，性柔和，恬静寡言，无忧无虑；君子思不出其位，悠然自得，如镜不留尘，水不生波，元神下降，元气上升，凝为中宫元精，精足神灵，智慧以全，豁然开朗，普照大千。
【身界阳水——柔和】人生至宝，莫若柔和，随缘随分，不刚不折，清闲岁月，戾气消磨，守分安常，何等快活。
阳水的核心是一个“智”字。孔子说：“智者乐，水”，朱熹解为“智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。”常人通晓世俗的知识技巧，善于社会中的营生应对，这是世俗的智慧；如能了解宇宙及众生的苦乐根源，晓悟人生了脱生死的原理，并能付诸实践，才是真正的大智慧。知而不行，并不是真智慧。智慧越高，越不显露，故曰：“大智若愚”。其实，不是有意的不显露，而是智德的本身就是柔和谦下，真刚必至柔。水主柔和，能托地就下，和万缘而不变，功成不居，这正是利万物而不争，所以虚静自然。“水是周遍一切的”，古来澹泊明志的人，必能宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。
⑵阴水人：
【性界阴水——愚鲁】多忧多虑，愚鲁迟钝，遇事迟疑、退缩，言辞滞涩，行多愚拙，自卑受欺，无独立事功能力。处事失机后，言动无主，进退失据，抑郁终身，无所长短。易烦好酒，伤性中智，兼及礼。
【心界阴水——思虑】好烦人，说话淹人，懒惰邋遢、无力。好烦闷，自卑自弃。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性。一生多受气。言语不能响亮流利，思想不能聪明精细，忧思过虑，中无所主，不能慷慨果断，终致错过机会，贻误大事。
【身界阴水——邋遢】衣垢不净，面垢不喜，首飞蓬而眼零雨，口流涏而鼻垂涕，将前将却，自暴自弃，被人嘲笑，辄动烦气。所以腰肾诸部，酸痛倍至，甚至有亏精神，癫痫痴傻，终身不如人。优柔无绝断力，低头不语，常生回头气，是谓熬心，一生多祸多病。
阴水多烦，烦的表现：
①窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
②随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
③不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不喜欢看不对他心的人。
④性缓慢，失去机会后，好后悔，犹豫不定。
⑤烦的特点，自我封闭，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
阴水的根子是“烦”。烦者必自我封闭，常行自我折磨，内心世界很少与人交流，孤立自己，活得很不轻松。许多情感不得外泄，就必然关在心里，所以阴水性人忧烦思虑，阴气下凝，有伤肾水，多患腰酸腿痛病。
另有一种过分干净的人，已形成洁癖，在他身边的人稍有不洁，或环境有一点污垢，他便烦的不得了。在他身上的烦气要比别人多出几倍，处处不顺眼，事事不对心，烦人伤肾。所以，常言说：“过分干净的人，到老年多得埋汰病。”因为肾与膀胱为表里，肾水受伤，便溺失禁，再加下肢不利，必得埋汰病，这就变烦人为“烦己”了。
3、阴水人易患疾病：
【烦人伤肾，痴傻呆笨，腰腿酸痛，疝气尤甚，郁结腹痛，耳鸣头晕，虚痨瘫痿，遗泄浊淋，膨肿湿气，思欲宜禁。】
腰酸腿疼、肚腹疼痛、精神不振、遗精淋症、虚痿肾亏、疝气淤结、水肿、肾炎、尿毒症、腹膜炎、腰椎结核、腰椎间盘突出、股骨头坏死、糖尿病、妇科病、子宫肌瘤、宫颈炎、卵巢囊肿等。
二、几点备注
1、五行形诀：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推；
五行性诀：仁能养肝戒怒杀，义缺伤肺盗恼差，理明心正淫恨少，智除烦水肾生花，信土无怨无忧虑，五气朝元道德家。
2、每个人虽然五行俱全，但各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于土水性等等。然而必有一种性为主，如以木性为主，以土性为主等等。每个人的形与色也不是完全一样的，如有的人是木性的面形而火性的颜色，或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色，声音亦是如此。当然也有形色音同属某一行的，等等不一。看人的性要先看形，后看色，就知道顺逆了。
3、性是根，命是果，人是什么性，就有什么命。人存什么心，身就做什么，性子也就变成什么样。做善事就长善性，做恶事就成恶性。
4、矮下去化木性，能缓和化火性，有度量化土性，能忍让化金性，能忍辱受气化水性。化性要时时反观内省，如鸡孵卵，如龙养珠，永远不忘，则身也修了，家也齐了，病也好了，运也顺了，圣域贤关，不假外求，当前即是了。
5、人之性、心、身由三界生的，受三界管辖。有脾气伤性，受天罚降灾，谓之性界之漏。有私欲者伤心，冥府治罪生病，谓之心界之漏。有嗜好者伤身，故违法律，受官署管辖，谓之身界之漏。古圣有云：德能养性，理能养心，艺能养身。让人是德，敬人是礼，尽职是艺。
第三章、五 行
一、五行生克顺逆原则及结果
（一）一般原则：是指五行在通常情况下发生的生克顺逆。
1、生顺原则：五行往前行是顺，即五行相生，相生就是彼此相益，相互促进（见下图Ａ）：
木生火（木能燃火）—火生土（火烧出来的东西成为土）—土生金（金子是从土里淘出来的）—金生水（金融化了以后为液态水或金属器皿可以盛装液态的物质）—水生木（水浇灌树木生长）……
2、逆行原则：五行往回行是逆，逆行就是往反方向运行了（见下图Ｂ）：
即：木逆水—水逆金—金逆土—土逆火—火逆木……
3、相克原则：五行往旁行是相克，相克就是相互制约，彼此克制，有伤对方（见下图Ｃ）：
木克土（树木的根系能抓住土壤不流失，克住土）—土克水（兵来将挡，水来土掩）—水克火（水能灭火）—火克金（火能烧熔金属）—金克木（金属利器砍断木头）……
（二）互制原则：五行之间是彼此依存、相互制约的，绝非各自孤立而能运行的，不论自身的五行性或人我之间的五行关系，莫不如此。
1、五行不生：
⑴木能生火，火多木焚，火气太重，必无主意；
⑵火能生土，土多火晦，土气太板，必不明理；
⑶土能生金，金多土变，金气偏多，必不信实；
⑷金能生水，水多金沉，水气多盛，必不响亮；
⑸水能生木，木盛水缩，木气过旺，必不柔和。
2、五行反克：
⑴木克土，土过盛能克木，成为“土克木”；
⑵土克水，水过盛能克土，成为“水克土”；
⑶水克火，火过盛能克水，成为“火克水”；
⑷火克金，金过盛能克火，成为“金克火”；
⑸金克木，木过盛能克金，成为“木克金”。
3、五行化克：
⑴土衰遇木，定受坑陷：土衰者，器量狭小，遇粗暴横逆、执着不服者，更容不下去；
⑵水弱逢土，必被淤塞：水弱者，知识不充，遇固执不通、多疑寡信者，更不见智慧；
⑶火衰遇水，立见熄灭：火衰者，昧于事理，遇糊涂蛮横、愚鲁不达者，更无法解决；
⑷金弱逢火，不免销熔：金弱者，纳于言语，遇强辞夺理、逼迫听从者，更说不出话；
⑸木弱逢金，致遭砍折：木弱者，主意欠缺，遇众口交争、各执一是者，更不得主意。
以上本身弱者，必须生成，方可化克。
4、五行制伏：
⑴木旺逢金，制成梁栋。主意真者，多半自是，应济之以义气。
⑵金旺逢火，方成器皿。善辞令者，多好争辩，应反之以明理。
⑶火旺逢水，乃称既济。过高明者，多好自用，应抑之以柔和。
⑷水旺逢土，方成池沼。有知识者，多于理解，应守之以信实。
⑸土旺逢木，方能疏通。顾小我者，不爱大众，应归之以仁义。
以上本身旺盛，必须去其有余，是谓之制，制则相成也。
5、五行相成：
⑴木土关系：木是克土的，但树木欲生长牢固，必须将根深扎在土里。人的主意属木，欲主意立得坚实，必须具有坚定的信念；信属土，信念愈真诚，其主意才能愈不动摇。
⑵土水关系：万物土中生，但必须有水，才能得以生长。又如用土制造器皿，也是离不开水的。人虽有忠厚朴实的土性，但必须有智慧的阳水，才能有作为，成就事功。
⑶水火关系：水能生养万物，但太凉便不能生长，必借阳光以升温，才能利益万物，升温即是属火。在人身则是水上升，火下降，“水火相济”、“心肾相交”方能健康长寿，袪病延年。
⑷火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。金属必须经过火的加热或熔化方能制成有用的成品。人虽有明理达时的阳火，必须具有勇敢果断的阳金方能成其大用。
⑸金木关系：木能制造各种工具和房屋，但离不开金属斧斫的加工。人的金性是义气圆活能说善辩的，但必须以阳木的仁德为内核，遇事有真主宰，才能始终不渝，和而不流，终有成就。
6、五行化和：
⑴阳木阴土化和阳土：
以物象言之，阳木为植物，湿土为阴土，植物腐在其中，使阴土去其阴湿之性，化为阳土，乃能生物，此阳木阴土化和阳土。
以性理言之，主意立阳木立，疑忌释阴土化，而信心生，变阳土。
⑵阴木阳金化和阳金：
以物象言之，如金属之器，必配木柄，乃得其用，是木与金同功，此阴木阳金化和阳金。
以性理言之，义气大变阳金，则忿戾消，阴木化。
⑶阳火阴金化和阳水：
以物象言之，阴金定质，被阳火溶冶，化为流质，此阳火阴金化和阳水。
以性理言之，真理明阳火生，则不复计较是非，阴金化而智慧生，变阳水。
⑷阴火阳水化和阳木：
以物象言之，如制炭者，燃烧植物，熊熊烈焰，以水泼之，立时成炭。一切植物皆由水火既济而后化成，此阴火阳水化和阳木。
以性理言之，柔和生阳水生，暴躁除阳火生，方能仁民爱物，变阳水。
⑸阳土阴水化和阳火：
以物象言之，如石灰投之以水，立时泛而生热，此阳土阴水化和阳火。
以性理言之，达因果阳火生，破愚顽阴水化，自能明理，变阳火。
（三）五行相克结果例举：
1、克者主灾，逆者主病，惟顺则利。
2、木克土万事不通，土克水财源不兴；水克火罢职去名，火克金口舌纷争；金克木劳而无功，五行生克要分清；生顺化合事事吉，若遇克逆处处凶；拨阴取阳泄天密，问性正心夺天功。
3、木克土兮黄中青，态度蛮横运不通，尊长跟前亏孝顺，尸居余气病相同。
（木克土，放大础，膨闷胃发堵，心内不服人，口中说不出）（木克土，胃发堵，去母）
土克水兮黑且黄，面带哭容财被伤，怨气内藏克主妇，病带肿样好推祥。
（土克水，咧大嘴，遇事必后悔，好生回头气，有病必先肿）（土克水，爱后悔）
水克火兮红中黑，罢职除名倦眼归，家长精神多不振，病来魔样又相随。
（水克火，无处躲，遇事好退缩，夜晚千条路，天明无路走）（水克火，没处躲）
火克金兮白又红，只因性急口舌兴，对下不能加体贴，枯焦干燥病形容。
（火克金，爱操心，见事必要分，不但分钱财，还要克子孙）（火克金，爱操心）
金克木兮青中白，劳而无功争不得，长子持家空努力，面容灰败病如何。
（金克木，不发富，遇事难迈步，肝气多不舒，四肢常麻木）（金克木，留不住，伤父）
以上只是例举五行相克结果的一些基本原则，在现实中不可生搬硬套，一定要灵活运用。
（四）关于五行生克顺逆的几点说明：
1、学习研究五行性理关键是拨阴取阳，转逆为顺、化克为生，最后达到五行圆转。五行性中的逆行或相克，是发生在阴面或阴阳混杂的情况下，如能做到拨阴取阳，就不存在克逆了。
2、人之五行生克顺逆奥妙无穷，具体可以体现在很多方面，比如有：色克色、色克形、形克色、形克形、色克性、性克色、形克性、性克形、运克性、性克运等等。不论其多么复杂，需要注意的是：
⑴在实际应用中，一个人的生克顺逆不可能体察的面面俱到，一定要抓住重点，举一反三。
⑵绝不可把五行性的生克顺逆窄化为观人之“术”，而应视为成己成人尽性立命之道。
⑶性阴了就容易逆，更容易克，越逆越阴，越阴越逆，其后果苦不堪言。欲转逆为顺，首先要正心，存心正则行为正，有什么行为就生什么性，性中起了变化，拨阴取阳，自然转逆为顺了。
3、五行的相生相克不是绝对的，以“水生木”来说，汪洋大海到处是水，却长不出一棵树，只因没有土。所以水要生木，必须有土。当然，只有土没有水，成为干土，木也不能生长。木本来可以克土，但没有土，木是不能生长的。再如，豆子放在水中能生芽，成为“豆芽”，却不能长成豆秧，水能生，土能养，因为缺土，不能养。再聪明的小孩，如果性中缺土，缺乏诚信，不扎根，绝成不了大器。
所以，五行的生克顺逆是相辅相成的，其奥妙无穷。尤其在性理中，运用起来就更是精深细微了。
二、五行相生
（一）自我五行相生：
人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。
1、男子顺运（孀妇同）：木—生火—生土—生金—生水—生木
⑴木生火：【木火文明，心灵手敏】此少年英俊，飞黄腾达之象也。
以仁德心为本，立定主意，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由仁德木走到明理火上，是为“木生火”。
⑵火生土：【火土和合，天下交泰】此天随人愿，泰运亨通之象也。
如能做到心胸开阔，能容能化，忠厚信实，诚恳待人，言行一致，信人不疑。事情失败，绝不怨人，会反省己过，这是由明理阳火走到信实阳土上，是为“火生土”。
⑶土生金：【土金相倚，富豪贵重】珠履三千客，豪华一世空。孟尝、平原诸人皆是也。
厚道，宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实阳土。再取人之长，补己之短，遇事有判断力，是非分明，办事果断，义气圆足，是为阳金，这是信实土生出响亮金，是为“土生金”。
⑷金生水：【金水双清，刚柔有法】诸葛亮纶巾羽扇，羊叔子缓带轻裘，潇洒自然金水之象也。
阳金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，谦虚柔和，绝不争功，虚静自然，是为智慧水，这是响亮金生出智慧水来，是为“金生水”。
⑸水生木：【水木共守，秀气可嘉】水木清奇，一片秀气，运行至此，复归于婴儿矣。
阳水性人有智慧，性柔和，和人合众，遇事能同情人、爱护人，急他人之所急，想他人之所想，这是智慧水生出仁德木来，是为“水生木”。
2、女子顺运（以男子逆运为顺运）：木—认水—认金—认土—认火—认木，归根认母，这样男女能互相躲开路。
⑴木行水：【木水相会，仁智俱备】（此姑娘本分也）名媛淑女，贞静幽闲，秀气聪明，大家风范。
女子立起主意，以仁慈为重，不怕困难，能吃亏让人，这是阳木。水是木的母，所以阳水性女子有真主意，爱人爱物，柔顺待人，有理不争，有错自己认，是真水，木得水的滋润，这叫归根认母，是为“木向水上行”。
⑵水行金：【水金和柔，慧福双修】（此媳妇本分也）谦和柔顺，喜曜常临，智慧福德，宜其家人。
真水性人性情柔和，能认不是，有智慧，能找人的好处，有义气，分清别浊，委曲求全，是水行到金上，是为“水向金上行”。
⑶金行土：【金土交并，坚真厚重】（此主妇本分也）外重义气，内尚诚实，勤俭持家，相夫教子。
阳金性人有义气，人情圆，遇事能委屈求全，宽宏大量，如土之“厚德载物”，承万污，诚信为本，这是行到真土上，是为“金向土上行”。
⑷土行火：【土火与共，外动内静】（此老太太本分也）大德曰生，全家福星，烛照一切，不动而静。
土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼守分，不为虚荣所引诱，这是行到真火上，是为“土向火上行”。
⑸火行木：【火木存神，天下归仁】（此道德全备也）宪宪令德，肫肫其仁，所过者化，所存者神。
人能安分守礼，坚持正见，不随是非曲直转移，自然不被外物所引诱，才有真主意，这是行到木上，是为“火向木上行”。
3、自我五行相生说明：
⑴王凤仪先生说：“从前男子取法太阳，女子取法太阴，男顺行，女逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子顺行了。”这段话充分地体现了先生常说的“时代不同，行道也不同了”的独到见解。尤其在现代社会，女子参加社会活动越来越多，女子在家庭中的行道原则“以逆为顺”不会变，但在社会上，也应该同男子顺行。
⑵五行性拨阴取阳，阳气充盈，与五行相应的脏腑能得到阳光照耀，气机畅达，自然身强体健，精力充沛，心肾相交，百病不生。上述男女五行的行运是五行相生的常规理论，即阳生阳。具体到每个人身上，要看他（她）的本性是哪一行为主，如果是阴性为主，就必须拨阴取阳，化阴为阳，才能生阳。例如以阴木性为主，就必须化阴木为阳木，才能生起阳火，因为阴木是生不起阳火来的。王凤仪先生说：“水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了”。如果是阴土性为主，必须遇事责己而不怨人，化阴土为阳土，才能生起阳金。否则满腹怨气，就生不出义气金来。其余火性、金性、土性也都是如此。
（二）人我五行相生：
1、水生木：
对方阴木性：好生怒气，说话又直又硬，不考虑别人的接受能力，张口就说。
我对之阳水：持以温和的态度，待对方怒气过后，再以温言劝解。这样，对方不仅能接受，并且感激我，这叫“水生木”。否则对方硬我也硬，必然闹成僵局，使矛盾激化。
2、木生火：
对方阴火性：一点就着，或争强好胜，喜虚荣，好争理。
我对之阳木：定住主意，不随对方所转，存仁爱心，不与之计较。看对方气的面红耳赤，觉得可怜，待对方火气消了，清醒之后，再谈清道理，对方自会听得进去，这叫“木生火”。
3、火生土：
对方阴土性：固执己见，死板不灵活，好生怨气，不能通情达理，说话硬，难以令人接受。
我对之阳火：认清对方的特性，不与之争理，说清道理，耐心开导。对这种性格的人，不能急于求成，不可能用三言两语就可使之顿开茅塞，必须掌握对方的内心活动，说话能打动其心才能奏效。此为用我的明理火生对方的土，这叫“火生土”。
4、土生金：
对方阴金性：能说会道，花言巧语，处事虚伪。
我对之阳土：不生厌烦心，要认清其本质，用沉稳老练的土性对待对方，不受之欺骗，能说就让其说去吧，在我面前不论如何施展不了伎俩，最终不得不收敛其气焰。此为用我的沉稳土生对方的金，这叫“土生金”。
5、金生水：
对方阴水性：性格缓慢，愚鲁不达，不明事理，好生烦闷之气。
我对之阳金：千万不要看不起对方，要用义气的金性对待之，尊重其人格，爱护对方，托起对方，使之能和我亲近，对方自会听我的劝导，这叫“金生水”。
三、五行相克
（一）自身五行相克：
1、木克土：我见太深，对人不服还说不出，暗中生怨气。假如是小孩必不听管教，这就叫“木克土”。这样人多现出面黄肌瘦的容颜，不服人属木，生怨气属土，所以最容易患胃肠疾病（脾胃属土）。木克土的性多亏孝道。
对治：
⑴男子：须补阳火，心存孝念，明理达时（属阳火），不生怨气，遇事有主意，不越礼，自然不动禀性。既知道自己的苦恼，更要体会他人的心理，做到心胸开阔（属阳土），转为“木生火，火生土”，自可免除木克土之害。
⑵女子：须以逆为顺，往水上行，多认不是，生出柔和水，就不克了。
2、土克水：阴土性人，呆板固执，见识狭隘，愚而自用，遇事看不开，好生闷气（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，忧虑发烦（属水），不知查找原因，只知生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，这便是“土克水”。阴气下凝，必伤肾脏（肾属水），面色发暗，此类性格对妻子儿女大为不利。自身易患腰腿疼痛，缠绵不愈。
对治：
⑴男子：必生出真金，找他人的好处，生出义气金，能包容人，转化为“土生金，金生水”，疾病自可痊愈。
⑵女子：要以逆为顺，向火上行，能明理达时，不烦人，像阴土一见太阳光，土自然松软，而有活力了。
3、水克火：性格迂缓，愚鲁不达，逃退无据（属水）。但心强好高（属火），不得即忧思后悔，自欺羞缩，外表柔和，心里着急，因心热心乱，致使忘寝减餐。更或事与愿违，大失所望时便怄烟憋气、委屈后悔（属水），形成“水克火”。对心脏最为不利，易患心脏病（心属火）。
对治：
⑴男子：认自己不是，立起主意，生出仁德心，不为名牵利诱，转化为“水生木，木生火”，可免除水克火之苦。
⑵女子：女子水克火的性，幼年时对父亲不利，长大婚后对丈夫不利。应以逆为顺，往金上行，找人好处，活泼响亮，生出义气金，自然能化克为生。
4、火克金：性格浅薄浮躁，好争理，主贪，爱显露自己（属火）；不能容事，缺乏涵蓄力，嘴碎好唠叨，喜分辩（属金），最好操心，对子女大为不利，家中易伤财，是为“火克金”。面色潮红，有伤肺脏（肺属金），尤其老不舍心，儿孙不愿接近他，不得享受晚年天伦之乐，易患肺心病。
对治：
⑴男子：要宽宏大量，放下心来，以朴厚的情怀（属土）来补救其浅薄狭隘的性格，转为“火生土，土生金”，方可免受火克金之苦。
⑵女子：应以逆为顺，往木上行，要有主意，定住位，去掉贪心，生出爱人爱物的仁德之心，火缩到木上，就不克了。
5、金克木：好讦人之短、说人隐私，专找棱缝，强词夺理（属金）。当理屈词穷时，心中不服，暗生怒气（属木），内心分辩不已（属金），是为“金克木”。面现青白色，胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝病（肝属木）。金克木的性，多难少财，儿女受克制。
对治：
⑴男子：须多认不是，遇事虚心让步，有自知之明，认识自己的个性强、气量小，应学会含垢纳污，冷静处事（属水），便可转为“金生水，水生木”，自可消除金克木之苦。
⑵女子：应以逆为顺，往土上行，宽厚待人，不纠缠小事，容人容物，金缩到土上，转过去自然不克了。
（二）彼此五行相克：
1、他木我土→金：
呆板执着性属土，直硬粗暴木性属；为了避免受他克，灵活响亮金来补。
2、他土我水→木：
温柔缓慢水文静，死把固执属土性；为了避免受他克，慈心仁爱木性定。
3、他水我火→土：
火性急躁爱抢尖，遇水迟钝又缓慢；为了避免受他克，土性沉稳且厚宽。
4、他火我金→水：
喜辩脆弱性属金，火性暴躁不让人；为了避免受他克，柔和谦让水性寻。
5、他金我木→火；
梗直倔强木性人，若遇巧言计多金；为了避免受他克，通情达理火性寻。
此处所说他性我性，是指偏于五行中的某一种性，并不是指单纯某一种性。
四、五行逆行
一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。
（一）男子逆运（男走女的顺运是逆运）：木—逆水—逆金—逆土—逆火—逆木
1、木逆水：【男行木水，形神俱萎】虚弱亏损，精神不振，痨疗瘫痿，恐无幸存。
男子阴木性人缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世、怨天尤人，看什么都不顺眼，面带愁容，抑郁不乐，对什么都不感兴趣，这是由木逆行到水上去了。木逆水既对心身有害，家事也不顺，尤其对妻子大为不利。
2、水逆金：【如遇水金，随便云云】狂言烂语，信口乱道，一套一套，如莲花落。
男子阴水性人，总是面带愁容，优柔寡断，萎靡不振，意志消沉，无办事能力，当做的不做，令人着急，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也不肯吃，便令人看不起他。
3、金逆土：【再逢金土，妄与谤讟】毁谤善类，侮慢神圣，一时快口，万劫罪重。
男子阴金性人喜好分辩、搬弄是非，疑心大，信不着人，心小量窄，不能容人，见解狭隘，固执己见，好生怨气，做错了事嫁祸于人。
4、土逆火：【土火合作，容貌粗劣】面如蛙背，肤似蛇皮，不识斯文，一味粗俗。
男子阴土性人固执死板，又不信人，好往外怨，缺少办事能力，还自以为是，见识短浅，没有人缘，愿意叫人说好，遇事争理，不安分守本。
5、火逆木：【火木为邻，故不容人】轻举妄动，粗浮暴躁，一言不合，轰雷放炮。
男子阴火性人好贪好争，得理不让人，骄傲自大，目中无人，怒气一动，大发雷霆，充满杀机，甚至放火行凶，都干得出来。如不及早转化，其后果不堪设想。
（二）女子逆运（女走男的顺运是逆运）：木—生火—生土—生金—生水—生木。
1、木生火：【木火女逆，夫离子去】不为嫡妇，也要居孀，不嫡不孀，少个儿郎。
女子个性强梁，好显露自己，嫌丈夫无能，阴夺阳位，抢权主事，为阴木性。争强好胜，贪高要好，性情急躁，这是木走到阴火上去了，对丈夫不利，不是多病，便是不务正业，或远走他乡，或生离死别。所以，木火性女子多守寡，一生多难。
2、火生土：【再逢火土，形同雌虎】红头紫脸，诸事好管，虽有丈夫，幸而棉软。
性情乖张，欺压老实人，不讲理，反而好挑理，心眼死，不顺心就埋怨人，狐疑心重，这是由火走到阴土上去了。火土性女子一生多苦。
3、土生金：【土金不仁，打街骂邻】持刀动仗，不仁不让，鼠牙雀角，与词告状。
信不着人，好分辩，说假话，不办实事，行动轻佻，不顾廉耻，易走入下流，这是由土走到阴金上去了。土金性女子一生多累。
4、金生水：【其或金水，飘蓬南北】楚馆秦楼，歌女明星，桃花柳絮，逐水流波。
缺乏沉稳性格，说的好，行的糟，严重者到处骗人，淫荡成性，为非作歹，这是由金走到阴水上去了。金水性女子多命薄。
5、水生木：【水木相辅，须防寿促】惊悸失眠，梦怪疑神，诸虚百损，是多病身。
放荡不拘，胆大妄为，天不怕、地不怕，母老虎一般，想干什么就干什么，甚至违法犯纪，为所欲为，这是由阴水走到阴木上去了。水木性女子一生受气。
五、人生四季五行及生克顺逆
（一）人生四季五行：
少壮衰老是人生的必然规律，人的一生也有四时：男16岁、女14岁以前的少年时期为春季，属木；男21岁、女19岁交夏季，男属火、女属水；男41岁、女39岁交秋季，属金；男61岁、女59岁交冬季，男属水、女属火。土旺于四季，故每一季的末四年均属土。见下表：
（二）人生四季五行性理：
1、春季：少年时期为春季，属木，如木之生长，正是读书学习，长知识、明人伦的开发阶段，学会怎样做人处世，是为一生的成就打好基础的时期。就“修道”而言，春季是“学道”的时期。
2、夏季：人生夏季属火，正是逐渐挑起家庭生活重担的时期，上有老人要尽孝，兄弟姐妹之间要尽悌；婚后要处理好夫妻关系，有了子女要尽慈。在社会上要尽到自己所担负的职责，乃是施展本领，大做一番的阶段，逐渐步入人生的成熟时期。
女子人生夏季属水，正是为人妻、为人母之时，上要孝敬公婆，中要助夫，下要教养子女，走柔和谦下、随圆就方的水运。同时要能担能立，不要只为自己的小家，忘了公婆的大家。行为要端正，能忍辱，不畏难，不怕苦，不避艰巨，作事有始有终，不知偷安怠惰为何事。
就“修道”而言，夏季是“行道”的时期。
3、秋季：人生秋季属金，从家庭中的仰事俯畜到社会上的风吹雨打，已经过了许许多多的考验与锻炼，事业上已初具规模，人生观早已定型，可以从走过的历程中总结出一定的经验和教训，并要逐渐趋向收敛，一生的高低上下、奋斗成果已可见分晓。就“修道”而言，秋季是“成道”的时期。
4、冬季：人生冬季属水，年逾花甲，已步入老年，到“冬藏”的时期了，应“功成身退”，一切都要由下一代接替，万不可再争名逐利了。要加强心性修养，以安度晚年、了脱一切。
女子人生冬季属火，是为婆母、祖母之时，要明理达时，用自己一生的经验处理好各种关系。同时要言行一致、心口如一、宽宏大量，以阳土的景象，大大方方、平平和和、自自然然。
就“修道”而言，冬季是“了道”的时期。
5、四季之内皆有土，万物土中生、土中长、土中成，并“了”在土中，故男子81岁、女子79岁以后已不在四季之内，纯属土位。
如果违背上述人生四季的准则，五行不是逆就是克，必然遭到自然规律的惩罚。
（三）五行性与四季五行的生克顺逆：
常言说“性格决定命运”，五行性与四季五行之间也存在生克顺逆的关系。
1、男子四时五行生克顺逆（孀妇同）：
⑴阴木性男子：
春季木运：16岁以前，阴木性男子走木运，阴木遇阳木，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴木为阳木，阳木再生阳火，转为运生性，则诸事顺达。
夏季火运：21-36岁，阴木性男子走火运，阴木不能生阳火，故为火逆木。欲转逆运，需化阴木为阳木，阳木才能生阳火，转为性生运的顺运。
秋季金运：41-56岁，阴木性男子走金运，金克木，运克性，下下运。欲转克运，需由阴木性中生出柔和智慧，往水上行，则“金生水，水生木”，自可化克运为顺运。
冬季水运：61-76岁，阴木性男子走水运，水生木，走运生性的顺运。如能化阴木为阳木，则福禄自来，诸事顺遂。
四季土运：17-20岁、37-40岁、57-60岁、77-80岁，阴木性男子走土运，木克土，性克运。欲转克运，需化阴木为阳木，木生火，火生土，转为性生运，自可化解克运。
⑵阴火性男子：
春季木运：16岁以前，阴火性男子走木运，阳木生阳火，走运生性的顺运。如能化阴火为阳火，则福禄自来，诸事顺遂。
夏季火运：21-36岁，阴火性男子走火运，阴火遇阳火，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴木为阳木，木生火，性生运，则诸事顺达。
秋季金运：41-56岁，阴火性男子走金运，火克金，性克运。欲转克运，需由阴火生信实，往土上行，则“火生土，土生金”，转为性生金，自可化克运为顺运。
冬季水运：61-76岁，阴火性男子走水运，水克火，运克性，下下运。欲转克运，需由阴火立定主意，往真木上行，则“金生水，水生木”，自可化克运为顺运。
四季土运：17-20岁、37-40岁、57-60岁、77-80岁，阴火性男子走土运，阴火不能生阳土，故为火逆土。欲转逆运，需化阴火为阳火，阳火生阳土，转为性生运的顺运。
⑶阴土性男子：
春季木运：16岁以前，阴土性男子走木运，木克土，运克性，下下运。欲转克运，需由阴土上生明理，往火上行，则“木生火，火生土”，自可化克运为顺运。
夏季火运：21-36岁，阴土性男子走火运，火生土，走运生性的顺运。如能化阴土为阳土，则福禄自来，诸事顺遂。
秋季金运：41-56岁，阴土性男子走金运，阴土不能生阳金，故为金逆土。欲转逆运，需化阴土为阳土，阳土才能生阳金，转为性生运的顺运。
冬季水运：61-76岁，阴土性男子走水运，土克水，性克运。欲转克运，需化阴土为阳土，
阳土生阳金，金生水，转为性生运，自可化解克运。
四季土运：17-20岁、37-40岁、57-60岁、77-80岁，阴土性男子走土运，阴土遇阳土，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴土为阳土，阳土再生阳金，转为运生性，则诸事顺达。
⑷阴金性男子：
春季木运：16岁以前，阴金性男子走木运，金克木，性克运。欲转克运，需化阴金为阳金，金生水，水生木，转为性生运，自可化解克运。
夏季火运：21-36岁，阴金性男子走火运，火克金，运克性，下下运。欲转克运，需由阴金生信实，往土上行，则“火生土，土生金”，自可化克运为顺运。
秋季金运：41-56岁，阴金性男子走金运，阴金遇阳金，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴金为阳金，阳金再生阳水，转为运生性，则诸事顺达。
冬季水运：61-76岁，阴金性男子走水运，阴金不能生阳水，故为水逆金。欲转逆运，需化阴金为阳金，阳金才能生阳水，转为性生运的顺运。
四季土运：17-20岁、37-40岁、57-60岁、77-80岁，阴金性男子走土运，土生金，走运生性的顺运。如能化阴金为阳金，则福禄自来，诸事顺遂。
⑸阴水性男子：
春季木运：16岁以前，阴水性男子走木运，阴水不能生阳木，故为木逆水。欲转逆运，需化阴水为阳水，阳水才能生阳水，转为性生运的顺运。
夏季火运：21-36岁，阴水性男子走火运，水克火，性克运。欲转克运，需化阴水为阳水，水生木，木生水，转为性生运，自可化解克运。
秋季金运：41-56岁，阴水性男子走金运，金生水，走运生性的顺运。如能化阴水为阳水，则福禄自来，诸事顺遂。
冬季水运：61-76岁，阴水性男子走水运，阴水遇阳水，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴水为阳水，阳水再生阳木，转为运生性，则诸事顺达。
四季土运：17-20岁、37-40岁、57-60岁、77-80岁，阴水性男子走土运，土克水，运克性，下下运。欲转克运，需由阴水性中生出义气，往金上行，则“土生金，金生水”，自可化克运为顺运。
2、女子四时五行生克顺逆：
⑴阴木性人：
春季木运：14岁以前，阴木性女子走木运，阴木遇阳木，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴木为阳木，阳木再往阳水上行，木行水，转为运生性，则诸事顺达。
夏季水运：19-34岁，阴木性女子走水运，木逆水，运逆性。欲转逆运，需化阴木为阳木，则木行水运，转为性生运的顺运。
秋季金运：39-54岁，阴木性女子走金运，金克木，运克性，下下运。欲转克运，需由阴木中生出信实，往土上行，则金行土，自可化克运为顺运。
冬季火运：59-74岁，阴木性女子走火运，火行木，走运生性的顺运。如能化阴木为阳木，则福禄自来，诸事顺遂。
四季土运：15-18岁、35-38岁、55-58岁、75-78岁，阴木性女子走土运，木克土，性克运。欲转克运，需化阴木为阳木，阳木生阳火，则土行火，转为运生性，自可化解克运。
⑵火性人：
春季木运：14岁以前，阴火性女子走木运，火逆木，运逆性。欲转逆运，需化阴火为阳火，则火行木运，转为性生运的顺运。
夏季水运：19-34岁，阴火性女子走水运，水克火，运克性，下下运。欲转克运，需由阴火中生出响亮金，往金上行，则水行金，自可化克运为顺运。
秋季金运：39-54岁，阴火性女子走金运，火克金，性克运。欲转克运，需化阴火为阳火，阳火生阳土，则金行土，转为运生性，自可化解克运。
冬季火运：59-74岁，阴火性女子走火运，阴火遇阳火，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴火为阳火，阳火再往阳木上行，火行木，转为运生性，则诸事顺达。
四季土运：15-18岁、35-38岁、55-58岁、75-78岁，阴火性女子走土运，土行火，走运生性的顺运。如能化阴火为阳火，则福禄自来，诸事顺遂。
⑶土性人：
春季木运：14岁以前，阴土性女子走木运，木克土，运克性，下下运。欲转克运，需由阴土中生出柔和智慧，往水上行，则木行水，自可化克运为顺运。
夏季水运：19-34岁，阴土性女子走水运，土克水，性克运。欲转克运，需化阴土为阳土，阳土生阳金，则水行金，转为运生性，自可化解克运。
秋季金运：39-54岁，阴土性女子走金运，金行土，走运生性的顺运。如能化阴土为阳土，则福禄自来，诸事顺遂。
冬季火运：59-74岁，阴土性女子走火运，土逆火，运逆性。欲转逆运，需化阴土为阳土，则土行火运，转为性生运的顺运。
四季土运：15-18岁、35-38岁、55-58岁、75-78岁，阴土性女子走土运，阴土遇阳土，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴土为阳土，阳土再往阳火上行，土行火，转为运生性，则诸事顺达。
⑷金性人：
春季木运：14岁以前，阴金性女子走木运，金克木，性克运。欲转克运，需化阴金为阳金，阳金生阳水，则木行水，转为运生性，自可化解克运。
夏季水运：19-34岁，阴金性女子走水运，水行金，走运生性的顺运。如能化阴金为阳金，则福禄自来，诸事顺遂。
秋季金运：39-54岁，阴金性女子走金运，阴金遇阳金，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴金为阳金，阳金再往阳土上行，金行土，转为运生性，则诸事顺达。
冬季火运：59-74岁，阴金性女子走火运，火克金，运克性，下下运。欲转克运，需由阴金中立主意，往木上行，则火行木，自可化克运为顺运。
四季土运：15-18岁、35-38岁、55-58岁、75-78岁，阴金性女子走土运，金逆土，运逆性。欲转逆运，需化阴金为阳金，则金行土运，转为性生运的顺运。
⑸水性人：
春季木运：14岁以前，阴水性女子走木运，木行水，走运生性的顺运。如能化阴水为阳水，则福禄自来，诸事顺遂。
夏季水运：19-34岁，阴水性女子走水运，阴水遇阳水，同性相遇易有灾殃。欲转此运，需化阴水为阳水，阳水再往阳水上行，水行金，转为运生性，则诸事顺达。
秋季金运：39-54岁，阴水性女子走金运，水逆金，运逆性。欲转逆运，需化阴水为阳水，则阳水行金运，转为性生运的顺运。
冬季火运：59-74岁，阴水性女子走火运，水克火，性克运。欲转克运，需化阴水为阳水，阳水生阳木，则火行木，转为运生性，自可化解克运。
四季土运：15-18岁、35-38岁、55-58岁、75-78岁，阴水性女子走土运，土克水，运克性，下下运。欲转克运，需由阴水中生出明理，往火上行，则土行火，自可化克运为顺运。
说明：
1、上述五行性与四时五行之生克顺逆，主要是五行性阴面所致，若能化阴反阳，五行推转，率性自如时，自然不受五行克逆之束缚了。
2、五行性的阴面走同性季节运往往会不顺，五行性的阳面走同性季节运则吉庆快乐、诸事顺达。
3、性中缺某行，走同性季节运易生灾，不危及身命，即缺子孙或衣食。
4、性中无水不发财、无土不享福。
特别说明：王凤仪思想系列书籍中，善人大德们唯恐后人将“人生四季五行”的内容“窄化”为观人之术，往往都是点到为止，不做详细论述的。因此，笔者在整理本手册时也尽量遵循先人的做法，只是将偏于五行性某一种阴面与四季五行的关系做了简要整理，省略了自我五行发生克逆时与四时五行的关系（可参照五行生克顺逆的内容）。同时，原书籍中“人生四时五行”的内容存在互相矛盾或说法不一的问题，本手册也进行了归纳。
六、伦理五行
小则一个家庭，大则一个社会，人我之间的种种关系也贯穿着五行的道理，包含着生克顺逆，存在彼此促进与相互克制的关系。
（一）家庭五行及生克：
家庭根据五行方位来明确每个人的责任和应起的作用：祖父母居中央土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它弟妇侄媳等家人居西方金位。如下《家庭五行图》。
男子六十一岁、女子五十九岁以后为冬，就转到土位，长子转到火位为父，长媳转到水位为母，长孙转到木位为兄，弟妇侄媳等家人居金位。
木位人以能立为主，火位人主寻理，认不是、不怨人，土位人要如如不动，金位人是要圆情的，水位人应该兜不是，这就是人人应存的家道五行。
1、家庭五行相生：
⑴木生火的家庭：【长男为主器，令子可成家】兄辅家政，居木位，属东方，主能立，发扬性中仁德，尽孝尽悌，凡诸姑姊妹、弟妇侄男女等遇有困难，当随时体恤，继志述事，善承父志，这便是木生火的家庭。
⑵火生土的家庭：【阖家勤谨，各遵礼法】父为严君，家政所自出，居火位，属南方，光明正大，烛照一切，注重纲常礼教，并不苟察细故，表率全家，克敦孝道，这便是火生土的家庭。
⑶土生金的家庭：【子孙旺相，家运昌盛】祖父母为一家的木本水源，又当退休的时期，自然应归土位，属中央，主静。一切无虑，涵养天性，含饴抱孙，随便说说一家长幼各人的好处，谈谈善德感应，发扬满堂恺悌慈祥的光辉，团结阖家和乐的瑞气。无为成化，大德日生，这便是土生金的家庭。
⑷金生水的家庭：【合力同心，积玉成金】妇幼辈居金位，属西方，主情义。家中一切事务，身不辞劳，受命长上，不自专、不矜才，众志成城，不知有功，这便是金生水的家庭。
⑸水生木的家庭：【相夫教子，贤妻良母】母亲主家庭内政，居水位，属北方，主宽宏大度，包涵一切，能得满家的心，能担家中长幼及媳妇的错；上有老人，能菽水承欢，下有子女，能教之以道，这便是水生木的家庭。
一个家庭，以道义为重，男女老少各正本位，居什么位，就该有什么性，出了问题，各自责己，自然会象机器一样正常运转，不仅人丁兴旺，且能财运享通，这样的家庭必是五行圆转，和乐幸福。
2、家庭五行相克：
⑴木克土的家庭：【子道不立，家业零替】居木位的大哥没有主意，立不起来，便不能承父之志操办一切，甚或争贪不已，啬吝非常，往往闹的恩成怨，近转疏。对父亲的威严，又不敢违抗，上压下挤，左右为难，不得不向土位的祖父母诉苦包屈，觉得自己费力不讨好，这样又给祖父母增加了烦恼，老人心有余而力不足。或老人跟前供养不到，大伤一家元气，这便成了木克土的家庭。
对治：当祖父母的要明理达天时，进一步归止于因果，是为“木生火，火生土”。
⑵土克水的家庭：【内政不立，财源不兴】土位有不舍心的老人，对家人看不惯，好管闲事，好惹闲气，好劳唇舌，又力不从心，常发牢骚，埋怨居水位的儿媳妇对孩子缺乏管教，儿媳妇很难心。一家长幼相处不安，主妇左右为难，这便成了土克水的家庭。
对治：当内家政的应起孝起敬，义涵一切，找老人的好处，讲金位人等好处，祖父母悦，是为“土生金，金生水”。
⑶水克火的家庭：【女人生事，男人倒志】居水位的主妇不能海涵一切兜起满家，不是渣滓太多，便是起烦动火，不能助理家政，倒惹一家零乱，恶口闲舌。甚或有苦无处诉，把憋在心里的苦衷向火位的丈夫倾诉，说长道短，牵涉到全家人的是非，这样易点燃丈夫心头怒火，而引起全家不欢，这便成了水克火的家庭。
对治：火位当定住位，无论水位对否，应生出仁德心，爱人爱物，是为“水生木，木生火”。
⑷火克金的家庭：【男女老幼，离心离德】做家长的居南方火位，要明理达时，对全家人的心性都要了解，对内管理家政，对外亲朋交往，都要做到心中有数。如果世间父道不讲，不能循循善诱，终日嗔怒怨烦，事事约束谨严太过，令人难堪。事不顺心时，定不住位，常动火性，打骂晚辈，儿女受克，这便成了火克金的家庭。
对治：金位人等能定住位，先明因果，唯孝唯顺，承父命而孝祖，父心宽，金不被克，是为“火生土，土生金”。
⑸金克木的家庭：【金去克木，家计不富】西方金位弟妇侄媳等，若家教不好，各人无事生非，七争八狡，闹的当家人无法开销，无心治家，大小事务，杂乱无章，财不兴旺。或者敢怒而不敢言，便向木位兄长发泄怨气，兄长又无能为力，有苦难言，这便成了金克木的家庭。
对治：无论金位人说何话、有何行为，为家政者立住主意，真心爱金位人等，上从父母之命，以柔和应事，真心认不是，常则金位人等自入正轨，是为“金生水，水生木”。
说明：家庭矛盾常常是由于脾气禀性所造成的，一个家庭不顺利，只要一步、两步克，往往会起千万烦恼的连锁反应。归根结底，人为的因素是主要的，因为“性是根，命是果”。如果同样的逆心事，做家长的能定住位，不动脾气，以“行有不得，反求诸己”的态度来面对现实，每个人都找自己缺点，便可以出现一种和气融融的氛围。当然，小环境要随大环境的变化。许多事实证明，在同样的大环境中，阳气充盈的家庭与阴气笼罩（充满怒恨怨恼烦）的家庭，其后果差异之大，有时竟令人感到惊异，因为许多祥和的家庭能消灾免难，化险为夷。
（二）社会五行：
每个人在家庭及社会上生活工作，必然存在五种伦理关系：父子、兄弟、朋友、君臣（上下）、夫妻。父子属木，兄弟属火，朋友属土，君臣（上下）属金，夫妻属水，这便是社会五行。
社会五行各自有本：父子有亲为仁，兄弟长幼有序为礼，朋友有信，君臣上下有义，夫妻有别为智。
每个人在社会五行中都扮演着不同的角色，在这些不同的角色中，只有以“仁礼信义智”为本去行事，才能实现自身社会五行的圆转，从而使自己的生活与境遇顺心如意。
需要说明的是，五种伦理关系不能狭隘地去理解，比如父子，同时也应包括父女、母子、母女、长幼、师生等，兄弟也应包括姐妹、兄妹、姐弟等，朋友也应包括同事、熟人、平辈人等，君臣是指上下级的领导与被领导的关系。
（三）国家五行：
国家五行是“士、农、工、商、官”，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行业是国家的根，各行其道，各归本性，国家才能清平。所以，缺哪一行也不可。
1、五大行业各自有本：
⑴工属木：工人居木位，主建造，精工细作、成品坚实是天命；偷工减料，不耐实用是阴命。人类所使用的工具，都是工人制造出来的，有了工具，人类才有进步，如果没有工人做工，发明各种工具，人类恐怕就永远停留在穴居野处、茹毛饮血的时代。所以工人是推动社会前进最重要的力量。
⑵官属火：官居火位，主明礼，以身作则，为民表率，以德感人，化俗成美是天命；贪脏枉法，不顾国计民生是阴命。官是为民做主的，可以掌两面：一面教人好，一面要罚不好的。当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。国家运用官吏，不是叫他们当官享福，是使他们为民谋福利的。
⑶农属土：农人居土位，主生产，深耕增产，为国养民是天命；奸懒馋滑，缺工荒地是阴命。万物土中生，没有农人种地，哪一行也活不成。农人尽力种地多打粮，是为天下增加了粮食，他自己并未多吃；少打粮也是天下少了粮食，他自己也并不一定少吃。所以，农人的责任是绝不可轻视的。
⑷士属金：教育界居金位，为人师表，敦品立德，教人子弟，出孝入悌是天命；敷衍塞责，只讲文字，不顾实行，误人子弟是阴命。知识分子要通古达今，关键的是能照书上所说的去做，理论与实践并重，教书育人，以身作则，切莫会说不会行。
⑸商属水：商人居水位，以义气为先，柔和为本，以流通有无为主，为世界流通金融货物，利国便民，货真价实是天命；唯利是图，以假冒真是阴命。所以，商人不应单纯计算金钱的得失，而应在流通有无上着意，果然存此心，虽然赔了，也有余德。
2、五大行相克：
⑴木克土：农人不愿意种田，都想去做工，土地荒芜浪费；或者过度占用耕地，建设工厂，导致粮田减少，这是木克土。
⑵土克水：农人所种的粮食减产，不能满足商人流通的需求，社会经济萧条，这是土克水。
⑶水克火：《资治通鉴》中说“治国即是治吏”，如果商人掌权，只重经商，而轻视对官员的管理，不去教人以德，是非不分而不去惩罚，这是水克火。
⑷火克金：士人受到官方的排挤，不受重视，智慧才能得不到发挥，这是火克金。
⑸金克木：士人掌权，工人受轻视，生产下降，是金克木。
这些现象在历史上时有发生，大多是由时代多方面因素所促成的，其因果也是非常复杂的。国家五行生与克，相互之间可起到连锁反应，上述只是举例说明，绝非死板的固定模式。
3、个人职业五行相生：
⑴安守本分、尽己职责，是木生火；
⑵尊重师长、服从领导，是火生土；
⑶立主信用、办事通畅，是土生金；
⑷立身行道、培育人才，是金生水；
⑸智慧增长、胜任本职，是水生木。
七、五行推转
人的五行性原本应该是相生的，因有所偏，或缺少某行，于是便不能相生反而相克，或者逆行了。偏于什么性，尤其是偏于阴面，就受什么性的害，不是克就是逆，因而出现家庭不和、事业不顺、环境违逆或生灾长病。
（一）自身五行推转：
阴不能生阳，只有先化阴，才能生阳，从而推转五行。所以，首先要认识自己是以什么性为主，从此处入手推转五行，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生。
1、男子五行推转（孀妇同）：
⑴木性人：欲生阳火，首先去掉不服人之心，生出怜悯爱人之情。化除不服之心，怒气也自然消退。要冷静观察事物，多为他人着想，自会生出明理火。不斤斤计较小事，心地光明磊落，坦荡自然。
⑵火性人：欲生阳土，首先去掉自私自利的贪心，克服争论是非、得理不让人的习气。吃亏忍辱，认清因果，这样才能生出容而能化、宽宏大量的阳土。
⑶土性人：欲生阳金，遇事首先认因果，不怨不疑，克服呆板固执的性格，多看人的好处，活泼自然，才能生出义气的阳金。
⑷金性人：欲生阳水，首先克服好分辨之心，变嫉贤妒能之情为尊贤容众之谊，以宽容义气待人，以谨言慎行律己，这样则可生出柔和智慧的阳水。
⑸水性人：欲生阳木，首先要解开自卑退缩的内心枷锁，打开人我思想感情交流的通道，消除烦闷，常存欢喜心，多看未来的光明，树立正见，自会立起主意而生出仁德的真木。
2、女子五行推转：
⑴木性女子：欲往水上行，须化不服心为仁德阳木，以柔和为本，多认不是，才能生阳水。
⑵水性女子：欲往金上行，必须化阴水为阳水，温柔慈祥，宽宏大量，才能生起义气阳金。
⑶金性女子：欲往土上行，须化阴金为阳金，找众人的好处，知因达果，才能生阳土。
⑷土性女子：欲往火上行，必须心地开阔，以信为本，明理达时，才能生阳火。
⑸火性女子：欲往木上行，须戒除争贪，凡事退一步想，辞让为怀，才能生出仁德的阳木。
3、夫妻五行推转：
⑴妻子：女子五行以逆为顺：
丈夫是木性，妻子就要缩到水上，以柔和为主，用水去生他的木，这样就能和睦相处。
丈夫是水性，妻子就要缩到金上，以义气相待，万不可看不起他，要用金生他水。
丈夫是金性，妻子就要缩到土上，以忠厚诚信相待，用土生他的金。
丈夫是土性，妻子就要缩到火上，以明理达时的心态与性格来对他，用火生他的土。
丈夫是火性，妻子就要缩到木上，以仁德心和定见来对他，用木来生他的火。
⑵丈夫：参照前述“人我五行相克”的内容。
五行推转是指按五行相生的顺序，即男顺行女逆行地向前行；而五行圆转是指五行无论前后左右，均不按生克顺逆的顺序，都能转过去，运用自如了。
（二）人生四季五行推转：
人生四季五行推转，首先要看一个人现在处在什么季节，就以这个季节的五行为主，如春季（少年）就得以阳木为主，夏季（青年）就得以阳火为主，秋季（壮年）就得以阳金为主，冬季（老年）就得以阳土为主。人生四季五行都圆满了，四季五行也就推转了。
（三）家庭伦理五行推转：
每个家庭都存在矛盾，这些矛盾表现在人与人的关系中就叫“相克”，矛盾解决了就叫“化克为生”。如果抓住矛盾的关键去处理，其它问题便可迎刃而解，这样可使整个家庭五行推转，焕然一新。家庭伦理五行推转具体可参照前述“家庭五行相生”的内容。
随着时代的变化，人口众多的大家庭减少了，但五行在家庭中的意义与作用，依然存在。父母兄弟虽不生活在一起，但其伦理关系仍然存在。即便一对夫妻一个孩的三口之家，也离不开五行：夫居火位，妻居水位，孩子居金位，父母居土位，夫妻共兼木位。有许多两口之家的夫妻长期不睦，有了小孩以后，便促使夫妻关系改善了，这正是金位在起作用。
（四）关于五行推转的几点说明：
⑴“社会五行与国家五行推转”参照前述“社会五行”与“国家五行”的内容。
⑵五行推转的根本就是化阴，在化阴的过程中，“不怨人”三字是求本性圆满的要诀。因为“怨”字是“怒恨怨恼烦”五毒的总根，五毒都是从怨人开始的。总觉他人的所作所为不合我心，才会产生各种阴面情绪。好怨人的人，木性便会加强怒气，火性便会加强恨心，土性便会加重怨气，金性便会加重恼气，水性便会加重烦气。所以，欲化除五行的阴面，推转五行，必先从“不怨人”入手。
⑶在五伦关系中，人是集多重身份于一身的，所以五行性运用是灵活的，遇着不同的对象，就该定在不同的性上。若遇着父亲，就是儿子，就该定在水上；遇着哥哥，就是弟弟，就该定在助人的金上，这就是五行推转的全部内涵。
同时，在人我关系中，还要明白对面人的心性，应机变化。王凤仪先生说：“五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见着明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢”！
⑷五行性能顺行的就是“神”，逆行的就是“鬼”，走克的就是“妖”；若是逆来了而能顺受，就是“仙”，若是克者来了，能让过去的为“神”，五行攒簇合而为一的为“佛'”。
八、真五行
（一）“认不是”生真水：
“是”就是个人的言行符合道德规范，反之，就叫“不是”。这其中也包含着真与假的问题，真就是“是”，假就是“不是”。
一般人在发生纠纷或做错事的时候，往往说“这事怨我”、“是我的不对”等等，这都是为了缓和人我之间的矛盾，或扭转别人对自己的看法，并不一定是发自内心的。所以，这种认不是只是表层的，或者说是浅层次。
认不是绝不能单纯停留在口头上，必须知道自己错误的根源在哪里，不仅从理智上认不是，更要从感情上认不是，从内心深处认不是。只有如此，才能心情通畅。
从广义上说，一个人在什么位，就要认这个位的不是，当省长的就要认全省的不是，当县长的就要认全县的不是，当家长的就要认全家的不是，当老板的就要认全公司的不是。一省一县一家一公司不治，则省长、县长、家长、老板就要自责。
再深一层，从本身要求，就是一起私心杂念，便要立刻觉察到，这已经是“不是”（错）了；刚一动烦恼，就要认识到这是污染心性，又“不是”了。说到究竟处，认不是即《大学》中说的“慎独”（看住心念）的功夫。
人生在世上，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物的道，就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气，和和蔼蔼的，意火下降，智慧真水便会自然上升。“认不是”的力量是无穷，因为认不是可以排除体内的阴浊之气。所以，王凤仪先生说：“认不是是明心丹”。
（二）“找好处”生真金：
常人在处理人与人之间的关系时，往往习惯于看别人的缺点、短处。在闲谈时，也多好论人之非。尤其在生气时，别人有多少优点，都被这一时之非所掩盖，好处全看不见了。这样就产生怒恨怨恼烦，阴气充塞，越想阴气越盛，常常因此而生病。特别是家庭伦理间，更易由此造成夫妻反目、婆媳不和、父子相怨等等情形，致使本来幸福的家庭充满苦恼气氛。要想彻底解决这个普遍存在的问题，只有找他人的优点、长处，或不忘掉他人的恩情，同时认自己的不是才是惟一的法宝。王凤仪先生说：“找好处是暖心丸”。
找好处能生出义气的真金，心中对他人的好处存的越多，则阳气就越足，能存众人的好处，则自然聚万灵。找好处，不仅从正面找出好处，更要从反面找出好处来，才是更深层的功夫。
当今之世，人际关系十分复杂，不找好处，恐怕到处都可能遇着对立面。严重时，便等于为个人四周砌起一堵围墙，致使寸步难行。人能从逆境中找到好处，不怨天、不尤人、不气馁、不灰心，反而长志气，这才是“拨阴取阳”、“败中取胜”的真本领。但这种自我调节的过程，并不等于甘心于失败、自我沉沦，乃是为了完成更远大的志向。这其中包含着“坏事变成好事”的哲理。所以，王凤仪先生说：“找好处开了天堂路”。
人在日常生活中，常有心中想不开、过不去的事，只有找好处才是心灵上的出路，认为好事、坏事都是锻炼我、考验我、成全我、提高我的过程。
（三）“认因果”生真土：
“认因果”即认识到天地间的一切事物和现象没有无因之果，有果必有因。干了损人利己坏事的人，不仅要遭到众人的谴责，而且严重者会引来更大的恶果；做了好事，受到众人的赞扬，同时自己也感到心安理得，会产生一种自得之乐。今天所得到的一切，都是来自一定的因，只不过是有的因尚未被发现。能明白这个道理，认为遭遇到的逆境或坎坷都是自然的，就不生怨气，而生出“信实土”来。
信属土，万物土中生。佛家说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。
一个人的气质平和、品行端方，或素性邪恶、品质不良，溯其根源，皆非偶然。从现实人们能察觉到的因果来讲，多与人生成的先天因素以及后天的教育、环境的熏陶有密切的关系，正是由于昔日的因，方产生今日的果。知道了这个原因，对有罪过的人，只可设法帮助他、改变他，而不应一味的怨恨他，因为怨恨不可能使他改恶向善。所以，单纯的怨人恨人，不懂得前因后果，是一种无能的表现。
人我之间的关系复杂，思想感情变化微妙，互相怨恨便容易形成恶性循环，种因就结果。假如能翻过来，不与之纠缠搅扰，再能“以德报怨”，不接收对方的阴面信息，便是跳出了这个恶性循环圈，这叫“了因果，断循环”。不受对方的摆布，即是“认因果”的效用。
在现实生活中，有的人做善事却没得到好报，而有的人干了很多坏事，各方面却都很好，这些现象并不少见，“因果”似乎在这些人身上失灵了！
王凤仪先生说：“修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？”孔子在《易经系辞传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。”某寺庙有一对联：“行善必昌，行善不昌，祖宗尚有余殃，殃尽必昌！行恶必亡，行恶不亡，祖宗尚有余德，德尽必亡！”还有“行善不见善，前世有亏欠；作恶不见恶，前世有余德。”古人还说：“天降福是逆来的，天降祸也是逆来的。”
中国有句俗话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”还有一句话：“天将厚其福而报之”。比如一个坏人，做了很多坏事，不但没有遭到报应，反而更春风得意。因为他更得意，便更造孽、更作恶，做坏事的本钱也就更雄厚，力量也更大，使他快一点把坏事做满做绝，好接受报应。这和西方人说的“上帝要他灭亡，必先使他疯狂”是一样的道理。有的人为了一己之私，干了很多坏事没被人发现，心里很得意，这是很可怕的，上帝必厚其福而报之。也就是说，既然你福报好，上帝就再加一点儿给你，因为加一点以后，就可以更快一点把福报消耗完了，这样就更快一点儿接受报应。
这些道理足以解释“行善不见善，做恶不见恶”这些现象了。
（四）“达天时”生真火：
“达天时”包含《老子》“道法自然”与古代“天人相应”的哲学思想。一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳。也就是说：人与自然天地是息息相通的，它们都按一定的规律运行，遵守这些规律为人处世则昌，反其道而行之，则会受到自然规律的惩罚。
天时的“天”是自然之意，包含着自然变化之“时”和社会进展之“时”。一年四季更替，昼夜寒来暑往，只有认识它、适应它、运用它，人们的生活和生产才能不失其时。否则，便要自取灾祸，甚至灭亡。
世界的潮流永远是前进的，顺之则昌，逆之则亡。当社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚之逆流而动，便是不达社会之时。如此，不仅寸步难行，竟而痛苦终身，且贻害无穷。《易经》“革卦”说：“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。这是三千年前的古人极赞“达天时”的伟大意义，说明了“变革”在人类历史的长河中是何等重要！
人我之间也不可不达时，如对儿童的教育和对成年人的教育是有严格区别的；爱护小孩和爱护老人，也是绝不相同的。达对方之“时”是比较复杂的，首先要达透对方“性、心、身”的变化规律。王凤仪先生说：“要达透对方人的道，知他是那样的人，才办那样的事。某人的性含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；鱼有鱼的性，你不明它的性，强使鸟潜游水底、鱼类高飞天上，这是不明物性和物理，才以‘无明’之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火”。所以，只有如此对待人，才能理解他、掌握他、教育他。否则，单纯用热心肠，恨铁不成钢，都是无济于事的。
万物各有其时，错过时机，便影响其正常的成长发育。如农人的春种、夏耕、秋收、冬藏，都要不失其时，即不误农时。
人一生分为春夏秋冬四季：少年时期为春季，正是生长发育，学习向上的阶段，要处处现出生发之气；青年时期为夏季，正是龙腾虎跃大作一番的时期；壮年时期为秋季，是事业有所成就阶段，要总结经验，适当的收敛；到老年乃是冬季，属于收藏时期，应当功成名遂身退清心寡欲，一切都让下一代接替，不可再争名逐利、好大喜功，以顺应天道之自然。
人生只有达透“自然之时、社会之时、人我之时、万物之时以及自身少壮衰老之时”，才是“明理达时”的真火，它永远是人们前进路上的明灯。所以，王凤仪先生说：“五行中，火是给人照亮的。”
（五）“达全体”生真木：
“达全体”即对人、对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面，对上述的“认不是、找好处、认因果、达天时”四项都认“真”了，方能生出“达全体”的真木。
“认不是”就是“拨阴”的过程，人生的道路充满了是与非，要不被错误或假象的“不是”所迷惑，坚持合乎真理的“是”。
“找好处”就是“取阳”的过程，即吸取他人的优点，化为己有，尤其能从逆境中找到好处。所以，“认不是、找好处”正是“拨阴取阳”。
“认因果”即是认清各种事物的因果关系，好事坏事皆可见因知果、推果知因，不论顺境逆境，都能以“平常心”处之，正确对待，不生怨气，以真土用事。
“达天时”即在人的一生中，一切思想言行都不失其时，发挥真火的功用，明理达时，照亮人生之路。
上述四个方面都认得“真”了，才能全面地看问题，不偏不倚，不计个人恩怨，正确的权衡轻重，明辨是非真伪。在此基础上，立起的“主意”才是可靠的仁德真木，《易经》说“天行健，君子以自强不息”的内涵便从此可以体现出来。否则，立的主意，不是“过”就是“不及”，或以私心为主，或以恩怨用事，不是以愤怒开始，便是以后悔告终。所以只有用“达全体”的真木，才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验，而体现出颠扑不破的远见卓识。故曰“仁”（真木）是全德之称，为儒家之核心。
历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性。发挥“真五行”的功用，首先在少年时期就要立下统率一生的远大志向，以及在人生途中每一项行动的正确目标（属木），为了实现这些志向或目标，必须认清“是”与“非”的界限，辨明前进的方向；同时在人生历程中的每一个环节，都能不被眼花缭乱的“不是”（荣华富贵财色利禄等假象）所迷惑（是真水），且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量（是真金）；对一切突如其来的打击和坎坷能正确对待，认清其因果关系（是真土），泰然处之；掌握事物发展变化的规律，明辨时代变革的方向（是真火），慎终如始。如此，五行俱真，才能取得宏伟的成就，成为理想的完人。所以，王凤仪先生说：“要成圣贤神佛，非推转五行不可”。
综上所述：“认不是、找好处”是拨阴取阳，是正确处理人我关系的两件法宝；“认因果”能把心里一切过不去的地方都过得去，心灵永不“堵塞”；“达天时”可以永远不迷失前进的方向；“达全体”才能畅通无阻，圆融无碍。王凤仪先生用这简短的十五个字，直接切入了五行的精髓，称为“真五行”，话虽浅白，却道破了力能回天的“五行法门”。
第四章、性理疗病
一、病因、病位分布及去病原则
人在性心身三界中，性有偏、心存私、身有好是致病的根本原因，详见下表：
二、性理疗病法概述
（一）性理疗病法：
性理疗病法是通过五行性阴阳消长的道理，来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，使人的心性自我调节、自我平衡，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而使疾病不药而愈。如能达到五性圆转，即可修身齐家，又可使人的精神臻于至善。
（二）性理疗病基本原理：
心性的病，吃药是没有用的，非用道治不好。心是管身的，性是管命的。药能治身病，治不了心病。话是开心的钥匙，若能找到疾病在内心深处的根源，让病人生起惭愧心，一经真心忏悔，身体就会产生反应，比如呕吐出脏的东西，把它们吐光了，即可达到治病的效果。当然也不是所有的病都会呕吐（呕吐时，肝脏方面的病吐出是酸的，心脏方面的病吐出是苦的，脾胃方面的病吐出是甜的，肺脏方面的病吐出是辣的，肾脏方面的病吐出是咸的）。
（三）性理疗病的准则：
1、明确病人是因何气禀性（五行性的阴面）致病；
2、强调改变或化除致病的气禀性（简称“化性”）；
3、挖找致病的思想根源（因人、因事、因财等）；
4、通过病人“悔过、道过”，亮出思想，解开疙瘩，打通心中的“堵塞”；
5、通过“笑”或“哭”来拨阴取阳；
6、转移病人的注意力，以扭转致病的思想焦点。
（四）性理疗病的次序：
1、观：
人有何形，便藏何性；人有何色，便蕴何情。故先观察来人的“形、色、音、韵、行、气度”等，确定是以何种气禀性为主，以判断其生克顺逆。
2、谈：
⑴通过谈话了解来人病症，以及家庭、生活、工作等情况，以确定其患病根源；
⑵谈其病症阴性之利害；
⑶指示具体疗病方法（方法因人、因病而异，可以正说、反说等，关键在于讲病者的技巧）；
⑷谈阳面之性质，促其转变心性。
以上是性理疗病的常规次序，在具体实践中要灵活运用，不可墨守成规，久之自会熟练。
需要注意的是，讲病员与病人交谈时，先要顺从病人，说他好处，以引病人将心中不满意的事说出来，然后再用道理缓和劝解。
若病人木性，说他做事有主宰，耿直有作为，惟不服人。
若病人火性，说他做事迅速，心高爱好。惟闻反对的话，心内难容。
若病人土性，说他处世忠厚，有忍有让，惟闻逆耳之语，心中难过。
若病人金性，说他善知是非，处事果断，惟不轻信人。
若病人水性，说他言语不多为贵，惟闻非礼之言，心中难忍。
三、几种性理疗病方法
（一）悔过、道过愈病：
病人通过真心实意忏悔过错，将长期以来吸收他人的阴暗面，致使自己的阴气凝重发展的“惯性功能”突然逆转，以此切断某些病理变化环节，并排出那些阴暗面的阴气，拨阴取阳，
使人的生命节奏重新得到和谐，消除形成身心疾病的恶性病理循环，使“思想——躯体——-精神”三者重新恢复平衡和统一，从而愈病。
（二）挖根源愈病：
病人挖掘内心深处的阴面，通过“翻箱倒柜”，让其暴露出来，甚至痛哭流涕，大翻良心，使长期残留在意识里边的“五毒”来一次大清理，在心底深处发生一次大震动，使阴气排出，以达到治病的效果。
（三）笑能愈病：
“笑”是人们心理和生理健康的标志，它不仅对人的肺部有明显的益处，而且能够消除对健康有害的神经紧张与压迫感，使肌肉放松，有助于血液循环。长期不笑的人，往往是心理和生理都不正常的状态。王凤仪先生说：“有病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了，阴气像一股烟似的飞出去了，疾病立消。俗语说‘神出鬼没’，乐就是神，阴气是鬼，神出鬼自然就逃走了。”
（四）哭能愈病：
“哭”是人在日常生活中不可缺少的一种感情表达，人在心里非常苦闷和憋屈的时候，大哭一场，哭完心里就敞亮了，因为通过哭可以将郁结的阴气发泄出去。国外医学界研究证明，人在紧张和受压抑时，体内会产生一些不利于健康的某些生化物质，这些物质是可以通过眼泪排放到体外的。心情痛苦的泪水和高兴时的泪水，所含化学物质是不同的。所以，有的疾病，大哭一场会痊愈。
（五）转移注意力愈病：
“转移注意力”也是性理疗病很重要的方法。王凤仪先生说：“病是寒的，意念不敢去，疮是属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏去摸索它，越摸索越往那里去，所以疮越重。”如患眼疾者，能把意念常沉到脚心，往往眼疾可愈，这便是转移注意力最浅显的例证。由于外界的作用，使病人转移注意力的疗法，往往是通过“暗示”对病人施加影响。说服教育是旗帜鲜明地进入人的意识之中，而暗示突出一个“暗”字，是悄悄地“溜进”意识里去，用以分散病人对病情的注意力，使思想焦点从病所转移他处，从而达到愈病的效果。
（六）化性愈病：
“化性”疗法首先要知道自己的病是由“五行性”中的哪一行的阴面促成的，进而化除致病的的气禀性，也就是化除自己性中的阴浊气质，从而达到愈病的效果。这是性理疗病的一条根本途径。
说 明：
1、变化气禀性和悔过、道过是性理疗病的关键。不论悔过、挖根源或化性，病人都必须是真心实意的，否则无效。忏悔的“忏”就是发现错误，“悔”就是后不再犯这样的错误，此即忏悔的真义。
2、讲病者不仅有讲病的本领，同时更要有高尚的品德，在病人心目中有一定的威信。性理疗病不单纯是方法问题，而品德的感召力尤为重要，医者绝不能收受谢礼与任何报酬。如果病人对医者有鄙视的心理，其方法再高明也难以奏效。
3、治病讲求的是效果，有孝有效，有笑有效，忏悔有效，道过有效，找好处有效，不怨人有效，认不是有效，转移注意力有效等等。但这些一定要从内心深处去信去行，才会产生不可思议的效果。因为“信”是化性的基础和根本，只有“信”才会有“变”。
4、性理疗病能发挥作用，关键是要把心死了，即：不动心。人心死，道心生。能把心放下，病就容易好。需要注意的是，病好了以后，一定要保持好病时的这种心态，如果恢复病前的样子，疾病还会回来的。
四、问性法
（一）问性法概述：
“问性法”是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。问性是调整人身体疾病的很有效的方法，也是调整人心态的过程，此法源于性理疗病的实践。有的病人暂时无法直接扭转心性，可以通过自问自性，自行推转身体中的阴阳五行，拨阴取阳，慢慢化掉心性中的“五毒”，把身体各个部位的阴气（病气）去掉，阳气进来，身体一点点恢复。凡属于五行性之有所偏、相克、逆行或缺少某一行而致病，均可用此法来调治，故又称“五行率性法”或“五行叫性法”。
问性的方法是用口呼规定的某几个字音，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病。肝胆有病属木，可呼“（有）主意”，心脏、小肠有病属火，可呼“明理”，脾胃有病属土，可呼“信实”，肺、大肠有病属金，可呼“响亮”，肾、膀胱有病属水，可呼“柔和”。
问性法的实质，即通过口呼具有五行阳面内涵的字音，以汲取众人或大自然中的良性信息，来调节自己的心性，从而变化气质，愈病健身。
（二）问性的方法：
1、一问众答：比如，讲病员大声问：“大家看我有主意！”全体一起答：“有主意！”一问一答，越多问越好。
2、自问免答：自身所患病的气禀性，可自己直接呼。比如，肺病患者，自己可直接呼“响亮”，免答。
第一个字属阳要短，第二个字属阴要长。意领气到丹田，阳气到，阴气出，以不费力为度。声音不可太高或太低，以自然为宜。每呼完一次稍停，再重复呼下一次。如此呼若干次后，可再呼下一行的字音。
问性法可以用“一问众答”的方式，条件不方便者，也可单独自问免答。自问要选择适当的时间，空气清新，环境寂静，或有树木的地方，静静地站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行生克顺逆之规律与要求，口呼规定的字音。如在问性的同时配合呼吸，以适当的姿势，如缓慢鞠躬或其它适当动作等，则效果会更好。每呼音一次之后，可自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次。问性条件不方便时，可只吐音不出声，以自己能听到为度。
（三）问性的顺序：
1、男子顺问（孀妇同）：
大家看我（有）主意——答：（有）主意；
大家看我明理——答：明理；
大家看我信实——答：信实；
大家看我响亮——答：响亮；
大家看我柔和——答：柔和。
2、女子逆问：
大家看我柔和——答：柔和；
大家看我响亮——答：响亮；
大家看我信实——答：信实；
大家看我明理——答：明理；
大家看我（有）主意——答：（有）主意。
（四）五行性阴面及相克的问性方法：
1、五行性阴面问性法：
⑴阴木性人：
问“主意”，还可自问：有仁德心没有？有我见没有？服不服人？看人毛病不看？好不好后悔？
⑵阴火性人：
问“明理”，还可自问：明理没有？有没有争贪心？着不着急？上不上火？好不好包屈？
⑶阴土性人：
问“信实”，还可自问：有信实没有？有没有疑心病？度量大不大？怨不怨人？
⑷阴金性人：
问“响亮”，还可自问：有义气没有？好不好计较？是否好说假话？是不是好恼人？
⑸阴水性人：
问“柔和”，还可自问：有智慧没有？能不能认不是？是否好烦人？
2、五行性相克问性法：
⑴男子五行相克（孀妇同）：
木克土者可呼“明理”（明理属火，木生火，火生土）；
土克水者可呼“响亮”（响亮属金，土生金，金生水）；
水克火者可呼“主意”（主意属木，水生木，木生火）；
火克金者可呼“信实”（信实属土，火生土，土生金）；
金克木者可呼“柔和”（柔和属水，金生水，水生木）；
⑵女子五行相克：
木克土问“柔和”（使木往水上行）；
土克水问“明理”（使土往火上行）；
水克火问“响亮”（使水往金上行）；
火克金问“主意”（使火往木上行）；
金克木问“信实”（使金往土上行）。
（五）小儿问性：
1、小儿五行所偏：
小儿降生后，听其哭声，便可知道禀性之所偏：
哭声急的为火，慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的为木，声音清亮连续不断的为金。
2、小儿问性方法：
母亲认清小儿的性，就要按问性的顺序去教他（她）：
⑴男孩儿：
木性要常呼明理（火），这是木生火；
火性要常呼信实（土），这是火生土；
土性要常呼响亮（金），这是土生金；
金性要常呼柔和（水），这是金生水；
水性要常呼主意（木），这是水生木。
⑵女孩儿：
木性要常呼柔和（水），这是木向水上行；
水性要常呼响亮（金），这是水向金上行；
金性要常呼信实（土），这是金向土上行；
土性要常呼明理（火），这是土向火上行；
火性要常呼主意（木），这是火向木上行。
这是教性教久了，性就化了；稍大一点会说话了，便要教他（她）叫爸爸、妈妈、哥哥、姐姐等，使其知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正其性命。
（六）问性注意事项：
1、讲病员须注意考查病势缓急，而贵在变通，急则治标，缓则治本。病人也可根据自己的病情，选择一、两项问。如：病人气弱，问信实助元气；病人愚鲁，问明理助元神；病人无主宰，问主意助元性；病人言语少，问响亮助元情。此为治标，不论顺逆。如病状平稳，仍按照顺逆酌情为是。
2、病人自问免答时，可根据自己的病情，只针对性的问。比如，肺有病的人，可只呼“响亮”，其它不呼。
第五章、五行语录节选
1、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行（指五行的阴面），终久还要死在哪一行上。
2、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。
3、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
4、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
5、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
6、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木，有仁德，属于正面的。
7、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多是指其阴面多）
8、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面得的，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈，这岂不是灵药！
9、人必具有大信力，才能得道。
10、为自己争功争理的，正是败德、败道之苗。
11、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔别人的不对，便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
12、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
13、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（属水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）
14、不服人的人（阴木性），心境的苦，好像被人绑着，能服人就松开了。
按：不服人的心情，其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理，一但把劲憋足了，必然会挣断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以，只有用阳木的仁德心理，方能化干戈为玉帛。
15、人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前进，哪能化火？
16、水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。
按：老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”能力越大，越不自傲；智慧越高，越不显露，故曰“大智若愚”。其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。
17、看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。
按：这是观察他人五行性理的方法之一。
18、例如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去。这样，自然不受克了。
19、五行圆满是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得疮痨，后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。
按：这是王凤仪先生“化性”的实践和愈病的体验，深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人，反复讲不怨人的道理。
20、普通的“问性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好处是不成的。
21、水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了。
22、儿童在人生四季里为春季，在五行属木，所以儿童的性贵乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁爱勤劳为主。
23、看一个人，父母生他时，存心行为好坏，这是春季看种子；再看看他学什么，做什么诚不诚，就知他后来诚不，这叫夏季看苗儿；再看看哪种事是他做的，还是他败的，这叫秋季看穗；冬季无论什么都得“了”，不“了”都得坏，人也得“了”，死心就完了。
24、家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火，是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家；西方属金，是要圆情的。
25、父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的。
26、念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。人们都说人念书，我偏说要书念人，把书念到人身上来才是。（尤其是道德伦理书）
27、五行的起盘，也得遵天理、天命。
按：五行的起盘是指不同的家庭具体情况，按人员的五行方位，从某一行的人做为开端，根据五行相生的道理来带动全家。如朱循天家是从金位起盘，朱耀庭家是从土位起盘。
28、为父的性属火，看见儿子时，就应有严肃的态度；为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本；为兄的性属木，贵乎能担；为弟的性属金，遇事必要圆情；为老人的性属土，必要能静能安。这叫做“性随命转”，也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。
29、水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。
30、五行推转，不是你叫他转，是得你定位，叫别人佩服了，使他自转才是。
31、五行推转，天地人都是齐转。
按：五行推转首先要认识自己的性是相克还是逆行了。不论是克是逆，都是由于偏于阴面所致，如能拨阴取阳了，则自会化克为生，转逆为顺，五行便可推转了。所说的天地人齐转，是指三界齐转；性化了，天理自转；道心足了，则道理自转（伦常无亏）；能包容一切，则身界的情理自圆，这叫做天地人三盘齐转。
32、老人属土，老人若不安然就是土不壮。
33、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。
按：这里所说的五情，即是五伦中每一伦都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。
34、生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，专求好看（火）便是淫，买东西少给一分钱（金）也是盗，馋好东西吃（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
35、《西游记》里孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢？阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白，其实，他就死在阴火性上啦。其余，阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。
按：五行人人俱全，并没有单一是某一种性的人，不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏，拨阴取阳，运用灵活，使之圆转。所说的知先知后，即知进知退。
36、火越炼，土越成；木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方越辩别（金），我越以水来对待，生出大智慧来；无论临到什么坏事，仍然能定住，充实而满足，由不好中乐起来，这叫大智慧。（事坏人不坏）。
37、五行推转是向前进，五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去，男子木生水也可以转过去，因为逆者为仙，仙就可以过去。不能顺下去，不能转回来。
38、五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。
39、五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见了明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇明火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。
40、认不是有天力、佛力、无穷之力。
按：这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要是“慎独”的功夫，净化心灵，“止于至善”。
41、找人家的好处，就是轻清上浮者为天，认己不是，就是重浊下凝者为地。
42、找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。
43、人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。
44、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣（上下）这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。
按：五行之气，体现在人的心性中为“五行性”，在身内则体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖（包括夫妻），有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五伦推转。在社会上，虽然没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级，不服从领导。这样，不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，是不会好的，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。
45、土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。
按：“所有世事都看成是对的”，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。真土是“厚德载物”，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆，善恶兼容，是“化世者”的风范。前者是从政者之所必须，后者是圣者之所作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切生发和成就之母，故曰土旺于四季。先生的话，主要说的是“认因果，才能生真土”，没有无因之果。
46、允恭问：“我的性中多有些阴水，怎能化去呢？”凤仪先生道：“人必得有自立精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。”
47、愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。
按：人在愁闷，不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是“不服”性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破阴沉的心境，阴气下降，阳水上升，正是拨阴取阳的效用。
48、任筮卿七十多岁了，本来应定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。
按：七十多岁，按家庭五行应居土位，但他的本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多了太死板，便不能生金了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以，他必须以明理火用事（火生土），使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。
49、真硬的是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。
按：人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨气，故曰真刚就是火。真火是光明的，能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。
50、魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好哭。
按：魔多来自自身，气和火是两种最大的魔，遇事不顺心，生气了，就是气魔来了。有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。
51、人有心灵必有所思，可是“思”要“不出其位”，像当爹的要思当爹的道，当儿的要思当儿的道。农民把地种好，教师把书教好。思想不出本位，行为不出本位，素位而行。
52、木性人因要抢光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。
按：阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要撅他的光棍，甚至最后对他下毒手，这不都是性子引来的恶果吗！
53、王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气，怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！
按：偏于木土水性的人，好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。“说他不欺负人，谁信？”
54、方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水，板滞是阴土，有这几种性，所以男人（丈夫）看不起你，在外边又另娶人。你觉得冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬运工，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能够回光返照时，苦难自然化了。
按：欲化除气禀性，首先要认识自己的气禀性，如自我认识都没做到，怎能化性？
55、女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女子，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！
按：这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大，财属水，阴火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。
按五行性理来说，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的“高明的女人”是指才能与性格都居上风的，男人无形中受欺受压，故曰“水克火”。刁悍不讲理的女人，更是突出的水克火，克夫是必然的。所以，五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。
56、一个姓刘的媳妇的性为木生水，木为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，她都成阴的了，所以才有病。
按：五行性拨阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实地下功夫，否则讲得再高明，也是纸上谈兵。
57、我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里，我说这个媳妇定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭问：“怎知她必克男人呢？”先生道：“女子主水，她那样的笑，像水开了似的，什么物还煮不死呢！”允恭又问：“什么样男人才克女人呢？”先生道：“性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。”
按：常姓媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种：有的属急烈火性、有的沾火就着、有的横不讲理、有的狂笑、有的抢尖、有的得理不让人、有的好占便宜、有的好争理、有的牵缠、有的拘谨、有的虚荣心强、有的爱面子、有的好管人、有的好管闲事、有的专好看人家不对等等，可以有几十种之多。当然，五行性中哪种性也不是单一的，只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现，可以发展为“火魔”。所以像开了的水似的，克力非常强，其为害也甚大。至于好阴沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆运，所以克女人。
58、火克金、金克木的性都克儿女。
按：常言说“火克金，必操心”。因为火克金的性好叨咕，管闲事，极易引起子女的反感，使儿女精神上得不到放松，所以火克金的性克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。
59、人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上；若生气就不作声啦，那就是水在下。人越有理越不显露，那就是火反下；越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好了就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上水在下。
按：《易经》“既济卦”是水上火下。“水火既济”是道家修炼的重要一环。中医讲的“心肾相交”，即水在上火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，“火水未济”之故。王凤仪先生把它运用于伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分重要。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理、医理或性理上讲，这都是大忌。
常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的；如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的；如果反过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牵，不为物转，才是心身全面的“水火既济”。
60、认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。
按：认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提，是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲，对那些从表面上与自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德，认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是）。比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己，怨自己，这就是有群体那么大的性量，也正是体现了“天命包宿命”的道理，可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自己摘清，推过揽功，这样不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。王凤仪先生常说：“世界没好，就是我没好。”即是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过，这正反映出“认不是的真处就是佛国”的道理。
61、找好处是道根，不找好处，则天下都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？
按：所说的“道根”，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拨阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，让苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。
62、认不是正是认过，自觉对人物草木都对不过，必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！
按：人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则要遵循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道，都叫“不是”。必把人和物的道研究明白，才算真对得过。
什么叫“只用事物去对过”？比如对父母，只知供给好饮食、好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送些果品，不能从道义上去关怀，这就是只从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。
63、我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你话呢？不是和那个比方一样的吗？
64、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他的良善的性。
按：仙人是得道者，他饮酒与凡人境界不同，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。
65、生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。
66、循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐住火候。
67、水深就是钱大，火热就是好名求好。
68、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。
69、荣解志贤火很明，若能在见出来“理”之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。
按：这是王凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土），化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见先生对后学的教诲，其用心何等良苦。
70、火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲“降龙伏虎”，降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。
按：人们都有这样的体验：当着急、激动、发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是“火性是龙，上炎”的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝重，落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是“阴气是虎，为寒”的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒，理智健全的人，却被这两个“无常鬼”欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。
71、三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。
按：此言三界的五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同，夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别，等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一轮的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。
72、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的一种用法，可见火候是不一样的。
按：王凤仪先生以中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为“五五二十五行”，致使五行失去活力。
以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达时，把仁慈用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁慈心，必须是非分别，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。
再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中主水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快速度，这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性，必以淳厚稳健做根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。
余可类推。
73、听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男子上堂，听着总水啦不唧的，女子声高，愈说声愈大，这叫不归本。
按：“先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆”。假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。
74、阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。
75、性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。
76、找好处万阵俱破，认不是百难全消。
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都认为是成我的、考验我的，心里都能想得开、过得去，并能找到好处，这样使所有过不去的事都能过得去，这不是万阵俱破了吗！
“认不是百难全消”，一生心、一动念稍有烦恼，就立刻认识到这便是心灵上的“不是”了，如此修炼心性，达到究竟处即是“不动心”了，对所有逆事，都能泰然处之，则“百难”在心灵上自然全消了。当然，人与人心理上的隔阂，有一方能真心实意地承认自己的“不是”，则对方心理上的疙瘩，也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病，通过悔过也可以痊愈的。
77、骨是木，气是火，肉是土，筋是金，血是水。
按：骨是能支撑人的身体的，木能立，所以骨属木；男子以气为主，所以气属火；女子以血为主，所以血属水；人体是由肉长成的，所以肉属土；人的四肢百骸是由筋连结在一起的，所以筋属金。
78、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不用说怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被它沾去了；沾到物上（被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。
按：不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到生心动念处，也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个“恨”字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视？其余的盗淫妄酒，也都必须治之于萌芽阶段。
79、何女师（何关淑娴）的弟妹是个阴火性，生男孩不容易活，若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。
按：这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人，生了男孩也属火，火上加火，但这弱小的“火苗”，抵不过母亲强烈的阴火性，所以不易活下来。当然，阴火性的种类很多，这只是阴火性的一种。
80、人的一生，在家庭方位中也分四季：男子春季（少年）应当居金位，夏季（青壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。
81、五行缺一行也不行。比如做饭，有锅没有米是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫做有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开私心和物欲）。
82、榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被“五行山”压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就离不了这五行压着的苦。
83、身界恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。
按：常言说“跳出三界外，不在五行中”。志界已超凡入圣，了脱生死，所以没有五行。但他在用事上的表现而是“真五行”。
84、伦常中人，互敬互爱，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姐妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！
85、道在对面，在自己身上的是本，本立，道自然就生出来了。像兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是“立本”，本立道自然就生出来啦。
86、儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命了！把夫妇也看做不相关的人就合道了。
87、道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。
88、人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是身为女身，羡慕男人，贫穷人向往富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？
89、凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，都是对面因果，若是再聚财，等于推儿子下地狱。
90、子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女成败，且看自己的行为是德是孽就是了。
91、女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可。把人看轻，把物看重啦。
92、禀性（怒恨怨恼烦）就是阴命，好动禀性消天命。见人要一动性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫“性归命”。性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。
附表：五行对照简表
后 记
五行性理是王凤仪先生性命哲学思想中非常重要的组成部分，为了便于同善全面、系统地学习掌握这部分内容，笔者依据《王凤仪思想系列善书》，经过“初次汇集、二次整理、三次校对、四次重校”的过程，终于整理出了这本简明实用手册。
学习五行性理，重在改造自我，化性立命，服务社会。需要注意的是：五行性理义理简约，但奥妙无穷，在学习实践中一定要活学活用，不能生搬硬套、照抄照搬。同时，绝不可以把五行性理窄化为观人之“术”，故弄玄虚，哗众取宠，而应成为化己成人尽性立命之道。
由于时间仓促，加之笔者德性、智慧不足，手册中谬误难免，还请大德同善赐教指正，以便完善其内容。
九月时光 2012年3月8日于北京云水斋
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