刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系【让阳光自然播撒前言】

刘有生（刘善人）先生，

1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。

20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，

运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。

多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。

刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系

得病原因 好病步骤 转发功德无量

【视频一定要看】

本书是刘有生先生的演讲结集，

告诉我们如何将禀性化除，让天性回归，

从而使生命转向健康的轨道。

先生说自己是个农民，没有什么高深的知识和能力，

他讲的做人的准则和道理，都是从生活实践中得来的，都是身体力行做出来的。

先生言传身教，立足于正己修身，着眼于家庭伦常，于无声处深入三界、五行、四大界，教导后学尽人合天，在当今的天时下，正有其“重立人根，一救万古”的伟力。

全书分为六个部分，讲了自己得病、好病和出来为大家讲病的缘起，讲了伦理和疾病的关系，讲了好病的方法。

本书所讲内容深入浅出、通俗易懂、妙语风趣、契理契机。

       广西中医学院经典中医临床研究所首席教授刘力红

一、小传
先生姓刘，名有生。一九四O年九月三十日(农历)生。

父桂芝公，母姓胡，讳淑清。

世居黑龙江省克山县滨河乡巨心屯村，务农为业。桂芝公性粗暴，常呵骂致打。淑清老夫人性内良善，然呵骂日久，亦多不悦。

因夫妻不睦，先生生不足月即满头疮疹，俗谓风火毒。

时遇一南来之赶骡者，号南蛮子，身怀良药，善治火毒。遂往求之。

南蛮子出三小包药面，嘱三次服下，淑清老夫人见药面甚少，

疑其力道不足，为欲速效，乃将三包合之，一并服下。

孰料服后即昏厥不醒，经一昼夜方苏。真乃大难不死!

先生排行第二，一兄五妹，共七人。因家境贫，九岁即需牧猪。其间冬夏一鞋，每至仲秋，冰霜已结，仍光脚而行。所历艰苦，不足道人。

先生之性似父，暴躁刚烈有加，不独兄妹间无理取闹，于猪亦常是打骂。十三岁入小学，性仍不改，常与同学打骂，甚顶撞师长。此后健康日差，疾病充身。

十九岁小学毕业，考上萌芽师范，但因家庭“历史”问题，未能遂愿。即于克山二中就读初中，一年后回乡。

回乡后，因疾病(肺结核、肝病等)缠身，农事费力，乃作歇参半。

时村中一王姓老人，名振江，系王风仪先生在世时之讲病主任，谓其兄曰：“有生病重，当需治之。

”因时处三年困难时期，生活朝不保夕，乃无暇顾及。

至年二十三岁，病渐沉重，肺病已致咯血，肝病已致腹水。

加之心慌心悸，肾病尿皆乳糜，父母始作慌乱。遂问病于王老处，王老以凤仪先生之《笃行录》、《道德语录》相赠。并谓：“有一讲病之人尚未至，至后即告知。

”先生于病中细阅二书，颇有所感，乃明病由自取。禀性刚烈，且失孝悌，得无病乎?彼时先生虽知之．然未动之，故病亦无所缓。至年二十五，劳力全失，渐渐不起。

是年八月(农历)某日，王老告曰：“讲病之人已至，去此西十里远。

”为求活命，先生执意往见。朝即出门，一路蹒跚，下午方至。讲病人姓徐，人呼徐老太，徐老见状问曰：“哪来的?”答：“大屯村。”又问：“是何病?”曰：“周身内外上下皆病。

”话后即无言语，寂默约一时辰。先生见天色将晚，起身告辞。临行，徐老曰：“回吧，考虑考虑。”其时先生已阅凤仪二书，知考虑之意乃让自己格物，遂出门东行。

至五里远近，暗忖：徐老善观人性，其不言者，必因余性刚硬，恐行言之不善，撞翻禀性，反为不美。

思及此，心内释然，仰望苍天，突觉腹内翻滚，哇哇即吐。因前阅凤仪先生书，已知吐乃祛病之良途。今见呕吐大作，心甚感之。

遂跪地向天起誓：若上苍留吾一命，必将此祛病良法流传于世；必一心为众，不为己活!誓毕，吐更剧。乃一路踉跄，至于家门。从此，每晚饭后上炕即吐，至子夜方止，如是七日不断。

病亦十去五六，可稍事农活。

是年十一月(农历)崇俭结婚。因病尚未痊愈，婚后仍常呕吐。夫人时年十九，体亦不佳。稍遇感冒咳嗽，气难接续。先生欲以此法说之，夫人不信。

年二十一生长子，三岁患胀肚，药之无效。
先生自二十五岁遇徐老，病渐向愈。此后，每月必往北安徐老家一次，往返三百余里。每次至徐老家，徐老皆无言语，亦无拒意。先生乃得安住一夜，次日即回。

如是多年，寒暑不辍。时因长子病，先生促夫人带请徐老一阅，夫人无奈，乃从之。徐老见之即谓无事，嘱服四消丸。先生疑之曰：“在家已服四消丸二盒，并无效果，今又服此药，恐为不妥。”徐老复曰：“服四消丸二丸即愈!”临行，转谓先生夫人曰：“有怨气。

”时夫人口虽默然，心甚服之。乃因桂芝公性烈，数欲杖之，而有此怨也。返家后，夫人良心翻转，动病二场，短气之病遂愈。长子服四消丸二丸后，肚胀亦除。

先生自二十五岁发大誓愿，未敢须臾离，每以风仪先生之言行为对照，农事专拣脏活累活干，专于困苦中磨心炼性。

夫人、长子病愈，其信更坚，其行更切。然道高一尺，魔每丈之。兄长突患肝硬化吐血，病经十月而逝。遗留孤嫂及三男二女。是年先生三十七岁，其兄三十九岁。

兄长辞世，先生怨心顿起，初所发愿退失殆尽。故自兄逝后，半年问未往师处。

兄逝后次年六月初一晨，先生双脚浮肿，乃知久病复作。其时已明作病之由必因退志，遂于六月初三往谒其师。时师亦病，卧炕上，以巾蒙头。谓先生曰：“为何来?”先生答：“为病来。”复问：“何病?”曰：“浮肿，心疼。

”师乃告：“有病上医院!汝兄殁已怨吾，若汝殁，怨何以加?”先生无言。良久，出一小瓶，内盛药片，扔与先生，视之乃双氢克尿噻(利尿药)。曰：“服之，可消肿。”先生将药扔回师处，师复扔回先生，如此往返者三。师乃罢。次日，师嘱先生往药店购药，先生以不服药为由拒之。

师曰：“汝不服，吾服。”先生遂往购之。然—入药店，药名即忘，出药店门，又复记起，再人药店，又忘之。乃空手而归。居七日，先生夫人至。见浮肿未消分毫，乃大骂之。徐师听其骂，并无嗔恚。

稍居，笑曰：“再留二日，或有消息。”次日晨起，肿果大消。夫人遂辞徐师。师嘱安心．病已无碍。

居二十一日，师命先生回家探视，以令父母宽心。居家一宿，肿又微起，遂返回师处。又居二十日，共四十一日，师乃促其回。先生谓师曰：“秋收后当来谒师。”师曰：“勿用矣。

”临行告先生：“五年后，可讲病。”是岁秋收后，先生复至师处，师已殁。

师殁后，先生乃于兄所遗之五位子女入手，尽悌尽孝。所历艰辛，非常人所能思及。终得孝悌圆满。

师殁五年，果如所言，乃初试讲病(一九八二年)，讲者皆验，近乎神奇。

一九八四年农历二月二十四，因讲病蒙冤入狱。狱中七十六日，渺无嗔怨，因之性渐调柔。出狱后一月，又复为病患所请，却之不济，乃复开讲。

一九九四年为北安耿秀萍、谭富讲病，皆获大效。时谭富之夫人张修英任北安市新生水暖厂厂长，张厂长见如此顽疾不药而愈，遂生信心。又见如此良法局于家中，不得广利病患，遂发心于北安创办性理疗病所．—九九五年建成，一九九七年更名性理疗病矫治所。历时六年，济助病患无数。

二00三年元旦，得王元五老师接引，于长春初谒先生。因缘契合，先生蒙允南行。

初于北大一耽学堂讲，次于广西中医学院经典中医临床研究所讲。随后，足迹遍及南北，声名播于海外。为其所化，无以计数。先生一生不求名闻利养，然利养可却，名闻则难却也。

是天道无亲，常与善人者乎!

                                  二、本记
按照凤仪先生的说法，中国文化是做出来的，行出来的，而非读或写出来的。

所谓道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德，文若没有“化”的功用，那就不能称其为文化，也就成了一纸空文。

即便其浩若烟海，亦只是死水而已。我想百余年来，人们之所以会蔑视我们的文化，之所以要打倒孔家店，其根本原因就在这里。

而文之所以不生“化”，就在于读或写的人多，而真正做和行的人少。然而天无绝人之路，更无绝文化之路，在中国文化深陷绝境之时，辽宁朝阳地界，涌出了一眼活水、一股清泉——王凤仪先生出世了。

凤仪先生乃一位不谙读写之“白丁”，然而正是这位不谙读写之“白丁”，将整个中国文化行了一遍，做了一遍，使得渐失“化”机的死文，重新焕发了生机；使得潭潭死水，皆变活之汪洋。为什么在这个节骨眼上，在这个因缘时节，令中国文化起死回生的不是学富五车、通读四库之文人，而是穷守僻壤的白丁?这正是需要大家去思索的。

用凤仪先生的话来说，他是来为孔子补漏的，而我则以为他就是孔子的再来，是大成至圣先师的再来!所不同的是，他换了一个方便来办教育，换了一个方便来育人。这个方便主要体现在三个方面：

其一，从疾病人手。
我作为一名医者，这是最令我震撼的地方亦是最值得大家关注之处。

过去生了病，大都认为要么是伤了风、受了寒，要么是吃坏了东西，或是感染了细菌、病毒…医生治病亦不外乎吃药、打针、手术、针灸、按摩。若再不好，则或云重病难治，或云医术不济。有多少人会意识到生气、上火、怨人会生病，性子不好、脾气不好，甚或缺失孝悌会生病?

而且是更重要、更根本的病原呢?几乎没有!风仪先生根据自己的亲身经历和实践，揭示了其中的重要联系，创立了“性理疗病”及“讲病”法门。依此法门，只要患者找出病由，翻转良心，诚心悔过，多年的疾病往往很快能治愈。

上述刘有生先生的切身经历及讲病实践即能很好地证明这一点。
由怨恼所致的疾病、由心性所致的疾病，药物及现今各种疗法往往没有什么效果。

解铃还须系铃人，对于此类疾病，除认知怨恼，认知心性，没有别的出路。而沿此深入，亦为认知中国文化甚深奥义的捷径。这是凤仪先生最常用的法门，即以“病”之方便教育，以“病”之方便化人。

其二，从家庭人手。

这是儒法治国的手段，也是修身的方法。《大学》所倡的修身、齐家、治国、平天下，便以齐家为枢要。

凤仪先生也以家庭为下手处。“齐家齐家”，如此强调齐家的重要性，从另一面也说明了家最不易齐。以其不易，故释、道选择出家，而儒者秉匹夫之志，明知难为，明知不可为，而为之。
齐家的关键是夫妇，可以说，夫妇是人类自有社会起最大的一个问题，也是最棘手的一个问题。

说到棘手，凡有夫妇之名实者，皆当有会心处。夫妇这道关，最着不得劲，用不得力。若以胜人之心对之，要么两败俱伤，要么落荒而逃。

唯有以胜己之心处之者，或能过得此关。《中庸》所言的“强哉矫”，用以形容此关之过来人，最是妥切!

时光流逝，现在过得此关的人越来越少，过不得此关者，或是选择离异，或是选择婚外恋情，或是独身。

有的虽然面上平静，内里却满布杀机。总是不得自在，痛苦万分，是何缘故?因为一开始就把夫妇这步道颠倒了。按照儒家的宗旨，夫妇是用来成就君子的，而不是用以享乐，故《中庸》日：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”婚姻当中只为享乐，哪有不痛苦的呢？

凤仪先生说自己是为孔子补漏来的，补什么漏呢？就补夫妇这个漏。过去的夫妇是阳主阴从，所以抓好男教就行了。

男的教好了女的自然会跟上，所谓夫唱妇随。现在的天时不同了，现在是阴盛阳衰，阴主阳从。在这个格局下，抓男教还管用吗?不管用了!所以必须与时俱进，必须改抓女教。

只有将主事的教过来，改变过来，夫妻才能举案，阴阳才能和合。为此，凤仪先生设立了姑娘道、媳妇道和老太太道。姑娘修好了，成就姑娘道、姑娘佛；媳妇修好了，成就媳妇道、媳妇佛；老太太修好，成就老太太道、老太太佛。圣人之用心良苦啊!

家庭是凤仪先生全部思想(俗称“善人道”)的落脚处，而女教则是凤仪先生的创举。

先生以一位庄稼人的身份，一生创办了七百余所女义学。以家庭作为办教育的一个方便，此方便实为诸方便中最大的方便，也是最值得我们关注的教育方式，最值得我们将心身投入其中。

其三，从性情人手。

性分为天性、禀性和习性，这是风仪先生全部思想的来源，也是风仪先生于整个历史长河中特立独行之处。传统文化之所以可做可行，修行之所以可操作，皆在于此。

天性是人的本性，与生俱来，众人如一，纯阳无阴，至善无恶。禀性乃禀赋所来，故有厚有薄，有强有弱。禀性纯阴，恶而不善。习性乃后天之习染，随所处不同而异，所谓近朱赤、近墨黑者，即指此性也。

故此性或阴或阳，或善或恶而不定。三性之中天性本具，不假修持。禀性坚固，所谓“江山易改，禀性难移”即言此性。习性有善有恶，然恶习易染，善习难成。故先生提出“六字真言”：去习性，化禀性。

若习性(不良者)得去，禀性化净，则天性自然显露，自然圆满。此为凤仪先生整个体系修学之不二门径，亦为儒、释、道修学之不二门径。

禀性的表现，实则为因性格等因素引发的不良情绪(怨、恨、恼、怒、烦等)，它是障蔽天性的要素。习性则为演生和助长禀性的因缘。当代西藏著名上师宗萨蒋扬钦哲云：“情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。”

情绪是禀性的外象，禀性是情绪的根子，是遮盖在我们头上的乌云，使我们见不到天性的阳光。千百年来，人们最容易姑息迁就的就是情绪，就是禀性、脾气。

有个偷鸡摸狗的，众皆耻之。而发发脾气，动动禀性，每多习以为常，以为可情可谅。孰不知这正是众贼之王，是障道的主因。在凤仪先生的诸多学问中，有一句话最令人毛骨悚然：“不化性(化除禀性)，念破嘴(念经念咒)也是地狱的鬼!”

一般而言，在中国文化里谈修行的有儒、释、道三家，儒家成就君子，释家成就佛、菩萨与罗汉，道家成就仙与真人。而以风仪先生之所见，君子也好，佛、菩萨也好，仙与真人也好，无一例外都是人成就的，所以必须先成就人。

这是一切的基础，也是诸家之共法。而先要成就人，禀性均化除是为基本前提。禀性一事，乃世人之所最轻，而为凤仪先生之所最重。禀性的外象是情绪，那什么是禀性的根子?就是自我，就是根本无明，此为禀性之所以坚固的根本。所以，化除禀性，实际上就是破除自我，就是破除无明。

上述三方面，第一方面从疾病人手，这是先生所倡诸法之先导。人不生病，要他回头是很困难的，所以借疾病以导之。部分的疾病反映的是心身层面的问题，发现问题才能解决问题，所以问题出现不是坏事，是为解决创造前提。风仪先生说：“有病的人是二等好人。”大抵言此。

第三方面的情绪(禀性)是更深一层的问题，是造就诸多疑难病症的主因。

若能看透上述二者，则能普被三界(性、心、身)了。三界的问题暴露出来，解决的场所就在家庭(第二方面)。

只要我们想解决，并按照先生给出的方法直接在问题上用功，那么进步的觉受就会慢慢生起，成就也只是早晚之事。

  【老人无德，一家灾殃】

  【子女不孝，没有福报】

  【男人无志，家道不兴】

  【女人不柔，把财赶走】

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