无花果：山洞章的启示

在我的种种迹象之中，难道你觉得山洞和铭文的主人的事情是奇谈怪论吗？（18:9）

古兰经中有一个充满奇幻色彩的章节，其中叙述了七人一狗、果园的主人、穆萨和黑兹尔、双角王、巨人雅朱哲马朱哲等，让人产生无数联想，这一章名为《山洞》。

七人一狗的故事最脍炙人口，叙述的是在先知耶稣遇难并消失之后，七个追随耶稣基督的青年人的故事，他们因为不堪忍受当地对耶稣门徒的迫害，颠沛流离，隐藏在大山深处的一个洞穴之中。在那里，真主使他们沉睡了三百年，等他们醒来，当地已经改朝换代，暴君时代已经结束，人们都皈依了独一真神。

我曾经在约旦首都安曼的郊外，参观过这座洞穴的遗址，并且见到了七位青年的遗骨，作为穆斯林，我自然对这段往事深信不疑，然而对于很多非穆斯林来说，这简直就是一个神话，他们因此嗤之以鼻。

我也曾像很多人一样，对山洞青年的神秘经历充满困惑，纵然我深信对于真主来说发生奇迹易如反掌，但我一直想不通真主为什么使他们沉睡那么久，为什么把这段故事放在古兰经启示之中，这对于现代人来说又有何意义？

古兰经的任何内容都对我们充满启迪，《山洞章》同样如此，山洞青年为了避免迫害愤而出走，蛰伏在山洞里隐居，也只有这样才能避免暴君的追杀，使他们平安无恙。然而离奇的是，真主为什么使他们睡去那么漫长的岁月呢？有人解释那山洞是一个类似黑洞的所在，由于时空弯曲，在那里的时间与外界不同，好比山中一日，地上一年。

相对论算是一个很好的思路，但我更倾向于另外一种含义。在中国有一个桃花源的故事，说的是一群人为避秦时之乱，来到了一个桃花盛开的地方，他们自得其乐，几百年后被人发现，竟不知有汉。于是我在想，山洞青年是否也是如此，为避免罗马人早期的迫害，大批基督徒远遁山中，消失在人们的视线之外，一直到新时代的到来，他们才重见天日。山洞人的故事与历史吻合，他们在公元一世纪出走，三百年后也就是公元四世纪，重新出现在人们的视线之中，而这时恰好是罗马帝国结束了对基督教的迫害，甚至举国皈依基督教的时间点。

在我看来，这七个青年只是一个代表，当年躲入深山的人们绝非他们七个，只是不为人知而已。他们为坚持信仰，在与世隔绝的环境中隐居，一直到迫害结束的年代，由于暴君政权已经完结，他们自然可以重新生活在阳光之下了。

不同的是，我所认为的隐居，在古兰经中是沉睡，是真主使他们沉睡了三百年，这对于常人的生命来说显然是一种奇迹，像其他隐微的经文一样，也许这种沉睡暗喻着另外一种可能。

沉睡对一个人来说，意味着身体暂时得到了休息，醒来的时候体力得以恢复，重新焕发生机，所以古兰经和圣训上都讲睡眠是一种类似昏死的状态。对于一个民族来说，沉睡更意味着一种无所作为的沉寂，一种长期的停滞，或者一种失去活力的现象。拿破仑用一头睡狮来形容东方的中国，意义大抵如此。

那么，如果当时躲进深山的信徒并不是七个人，而是一个为数不少的群体，那么这个群体的沉睡，有没有可能是一种暗喻，暗喻着这些人从此不能再有鲜活的传教活动，不能再有生机勃勃的发展，不能再有如火如荼的奋斗，甚至有可能远离人们的视线，从此不为人知呢？

这是显而易见的，在罗马帝国残酷的迫害之中，很多基督徒的传教活动从地上转入地下，从公开转入秘密，从激烈反抗转入无声的抗争，这一切都好像一种暂时的沉睡，像沉睡的火山一样，只等待最后的爆发。

然而，在这种长期消沉低落的状态之中，那些信徒并不是毫无作为，否则不可能影响大批群众成为耶稣的信徒，甚至于三百年后，连罗马皇帝都皈依了基督。

这里有一个问题：他们说：“我们的上主！求你将你阙前的慈爱赏赐我们，求你使我们的事业一帆风顺。”我就让他们在山洞里数年不再听闻。（18:11）这里饶有趣味的是，青年们祈祷真主使他们的事业一帆风顺，接下来真主就让他们睡去了。表面上看，这与青年们的初衷并不相符，如果睡着了还谈什么事业有成？而且这里不是说真主直接让他们睡去，而是在听了他们的祈祷之后，于是，才使他们睡去。

正是如此，我才更倾向于一种隐喻性的“沉睡”，是指的让他们从生机勃勃的、激烈顽强的抗争状态，转入到避其锋芒、保存实力的隐居状态，也许只有这样，才能满足青年人的愿望，使他们避免屠杀的灭顶之灾，使他们的事业得以保全，从而“一帆风顺”。

还有一个细节应当注意：你以为他们是清醒的，其实他们是在沉睡。我使他们辗转反侧，他们的狗伸着两腿卧在洞口。（18:18）这句经文告诉我们，他们并不是没有任何作为，在长达三百年的隐居过程之中，他们也有过痛苦的挣扎，也有过顽强的抗争，也有过零零星星的传教活动，否则怎么能是“辗转反侧”呢？至于这条狗，则更容易理解了，狗是人类最忠实的朋友，它卧在洞口，不正好可以站岗放哨，随时警惕有暴徒的到来，以防不测吗？

这段经降示于麦加，那时候穆圣的传教正陷入低谷，圣门弟子遭受无端的迫害，而信徒又毫无能力对抗暴政，连先知本人也感到万分无助，甚至因为人们的悖逆，他苦恼得想要自杀，因为敌人的迫害，他一筹莫展，不知所措。就在这样的环境之中，古兰经降示了夜行章、山洞章、塔哈章等一系列伟大的篇章，为先知及其门徒叙述古代的往事，让他们从这些经文中获得启迪，获得鼓励。

穆斯林们选择了出走，先是海北涉，继而塔邑夫，继而迁徙麦地那，这种出走，远离了多神教徒的迫害，表面上似乎消失了在了麦加人的视野之外，然而，这种沉睡是暂时的，先知最终迎来了决定性的胜利。

今天的穆斯林，把山洞章当做驱魔辟邪的工具，他们用优美的腔调在主麻日的中午悠扬地朗诵，然而人们却不解其意。更有甚者将七人一狗的经文用蝌蚪文写成杜瓦，像道士画的符咒一般挂在家里，用来抵挡邪魔的入侵，真是对古兰经的一种糟蹋。看到这种愚昧行为的蔓延，真让我们哀其不幸，怒其不争。

今天，重读山洞章显得尤为重要，山洞青年们的故事足以作为一种劝诫，提醒我们该如何度过难关。在穆斯林们遭遇了清真寺被毁，经书被抄，学校被关，孩子被禁，帖子被删等一些打压之后，眼睁睁着被人妖魔化而投诉无门，欲哭无泪，这种困境之下，重读山洞章，才会顿然领悟真主的用意。

六十年前的运动，让穆斯林遭遇空前的灾难，宗教信仰一度消失在人们的视野之外，人们不得不放弃了公开的纪念真主，开始在家中秘密礼拜，甘肃部分阿訇将经堂教育转移到了哈密，竟然得以保全。那种隐忍，那种蛰伏，那种出走，不正是新一代的山洞青年吗？这种表面上看起来是一种沉睡，也许只有这种方式，才能使我们的事业免于不测，得以保全，从而在三百年后睡狮梦醒。

当然，沉睡不意味着毫无作为，沉睡只是表面上丧失了生机，身体各个器官仍然在运行不息。沉睡只是一种表面状态，它意味着从地上转入地下，从明处转入暗处，从公开转入秘密，从激烈反抗转入无声的抗争，正如山洞青年一样：你看太阳升起的时候，斜射于他们山洞的右边，太阳落山的时候，就从左边减退，而他们则在光影的死角。（18:17）只要你处在光影的死角，你就能够安然度过这沉寂而漫长的等待，在三百年后重见天日。

三百年是极其变态的漫长，事实上更多情况下，根本用不了那么久，因为任何一个暴君不过能活几十年，从他上台到下台有时候不过十几年，这对于一个人来说，相对漫长，但对于一个生生不息的群体来说，这又算得了什么呢？

当然，在这漫长的蛰伏期，你会像山洞人一样辗转反侧，你会有各种痛苦的挣扎，可能会有噩梦般的折磨，但也恰是在这种艰苦的环境之中，才能完成真主对我们的考验。我必定要以零星的恐惧和饥饿，以及财产、生命和收获的损耗，来考验你们，你当向忍耐者报喜。（2:155）

的确，我们会像前人一样遭遇恐惧、饥饿，以及财产、生命和收获的损耗，这一切都历历在目。但这一切都是零星的、些微的，与伟大真主的援助对比，真是微不足道。

除了山洞人，古兰经还叙述过在暴君宁录面前义正辞严的易卜拉欣，叙述过逃难到米甸的穆萨，叙述过被法老钉死的魔术师，叙述过遭遇掘坑的信徒，这些故事都能激励我们奋斗不止，古兰经包含有无数绮丽而动人的经文，足以让我们受用一生。正是如此，我多么希望中国穆斯林能够从对拼读原文的痴迷上解脱出来，把热情转移到阅读译文上一部分，多点时间精力花在学习古兰经之上，而不是整天陷于湖海之争，忙于争论吃不吃虾、抬不抬手、跟不跟沙特、竖不竖食指等问题。

你只应警告追随劝谕、并在秘密中畏惧大慈者的人，你当以赦免和慷慨的报酬向他传递佳音。我必能起死回生，我必记录他们付出的行动，以及他们的影响，万物我都统计在一部详明的典章里。（36:11-12）

在秘密中记念真主，在磨难中坚持正信，在沉睡中积蓄力量，不要忘记，所有灾难终将过去，即使你一度失去活力，像山洞人一样蛰伏沉睡，早晚有一天，真主必能起死回生，使你破茧成蝶，获得重生。

无花果

二〇一九年六月二日凌晨

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