无花果：我为什么要翻译古兰经？
奉大慈大爱的真主之名
感谢真主，去年年末，我举意翻译古兰经全本并开始动笔，很多兄弟姊妹得知我翻译古兰经之后，对我的行为不太理解。他们说现在的古兰经汉译本已经很多了，尤其是马坚先生版本传播广泛，翻译得也很流畅典雅，为大众所接受，为何我还要做重复性的工作，再去翻译古兰经呢？
起初，我和大家有着同样的观点，认为没有必要重新翻译古兰经，我从开始学习伊斯兰知识，就接触马坚版本，到后来宣教的时候，也一直使用马坚先生的版本，可以说对马坚译文是烂熟于心，我本人非常喜爱马坚的译文，同时认为目前为止，没有什么译本能够超出马坚的译本。
在宣教之中，我使用的名词和术语，基本上都采用马坚的译法，我宣讲的每一段经文，也以马坚的译文为范本。然而，就是马坚先生的译文，让我们在宣教之中遇到许多问题。
首先遇到的问题，是马坚先生将“Kafir”一词大多翻译为“不信道者”，例如：“不信道者，你对他们警告与否，这在他们都是一样，他们毕竟不信道。”（2:6）
稍有阿语常识的兄弟姊妹都知道，文中一前一后出现两个不信道，根本不是同一个单词，后面的一句话，译为不信道比较准确，而前面“Alladhina kafaru”，根本不是“不信道”的意思。
“kafara”这个词原意是“遮盖”，用来形容得到了真理的警告而故意不承认的人，考察全经，所有提到这个词的地方，指的是受到众先知的劝告却仍然否认的人，以及得到穆圣的警告而与他为敌的多神教徒。据此，经堂中的传统译法为“隐昧”，王静斋阿訇翻译为“逆徒”，马坚的部分译文翻译为“辜负、叛道”，相对来说，比“不信道”的译法要准确得多。
由于马译本多将该词翻译为“不信道”，很多人于是将所有不信伊斯兰的人都当作“卡菲尔”，岂不知并不是所有不信伊斯兰的人都是“kafir”，众多非穆斯林不信伊斯兰的原因是因为没有机会了解伊斯兰，而不是古兰经上提到的卡菲尔那样，明知故犯地不信道。
由于错误的认识，很多人认为不需要向非穆斯林传教，因为“不信道者，你警告他们与否，在他们都是一样”（2:6），“最劣等的动物是不信道的人，”（8:55）“你们就应当杀戮他们，不信道者的报酬是这样的”（2:191）……，就这样，穆斯林何必向“最劣等的动物”白费口舌？没有杀戮他们就算好的了。
这是古兰经原文的意思吗？事实上原文指的都是明知故犯的罪孽者，而不是指的没有接触过伊斯兰的人。然而，很多人因为这样的译文，对伊斯兰有了错误的认识，他们读了之后只会觉得伊斯兰是狭隘而恐怖的宗教，只肯定穆斯林能进天堂，其他人都要被杀死。
作为宣教者，我们必须不厌其烦地一次次向大家解释这个词的译法不妥，这种不妥给宣传伊斯兰带来很大的障碍。
还有一段经文，“你们只可娶一妻，或以你们的女奴为满足。”（4:3）很多人读到这段经文，觉得不可思议。伊斯兰竟然允许主人以女奴为满足？满足什么？很多人联想到了满足性欲。原来主人可以对自己的女奴为所欲为？本来很多人对多妻制已经很难接受了，现在又允许霸占女奴？这是伊斯兰吗？这是古兰经吗？
考察原文，根本没有“女奴”二字，更无“满足”二字。这段经文直译过来应该是“或者你们右手所掌握的。”“右手掌握的”，当然包括蒙昧时期阿拉伯人留下的女奴，穆斯林可以娶她们。除此之外，还有“已经拥有”的意思，比如有人皈依伊斯兰之前已经占有的女子，比如有人构成婚姻事实，却没有娶过来，这些都是可以娶的范围。马坚先生译为“为满足”，意思是“足够了，仅此而已，不能再有别的”，而译文的模糊性，却使很多人增加了对伊斯兰的误解。
除了这两处明显的不妥之处，还有部分经文的译法不符合逻辑。比如：
1、“其中有许多正确的经文”（98：3）
古兰经中有许多正确的经文，这句话的漏洞是：许多正确的经文之外呢？还有少量不正确的？其实原文“qayyimah”，不仅是“正确”的意思，还有“明确”的意思，“kutub”一词，也不光是“经文”的意思，还有“规定、制度”的意思。
2、他们说：“我们作证，你确是真主的使者”……真主作证，伪信的人确是说谎的。（63:1）
伪信者念了作证言，但真主竟然说他们是说谎的，漏洞是：难道作证言是谎言？其实原文“kadhib”一词，不仅是说谎者的意思，还有否认者的意思。
3、 “他为你们制服日月，使其经常运行。”（14:33）
真主让日月经常运行？言下之意？日月也偶尔不运行？“da`ibain”在这里翻译为经常合适吗？
除了不符合逻辑的译文之外，还有一些译文容易引起歧义，例如：
1、如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“真主。”他们是如何悖谬呢？（43:87）
那些人承认真主创造自己，为何后面却说“他们是如何悖谬”？容易让人误解为承认真主的创造是悖谬之事。
2、要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂， 清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。（22:40）
从这段经文，容易使人误解为世人互相打斗的原因是真主。事实上这段经文要表达的是，真主赋予了弱者能力，使其抗击强者，所以清真寺等建筑才不致于遭到强者的破坏。
另外，有一些经文较为费解，很多人读了不知道什么意思，比如：
续发者续发之日……（79:7）
免遭他所创造者的毒害……（113:2）
免遭吹破坚决主意者的毒害……（113:4）
从我所亲手造作者之中……（36:71）
自谓无求……（92：8）
阴谋只困其创作者……（35:43）
连结真主命人连接者的……（13:21）
除此之外，马译本有许多译法是生造词，在汉语之中本来并无那样的用法，当然很多词有着很好的创意，比如“超绝”、“以物配主”、“至睿”，但对于非穆斯林读者，则有一定的理解难度。在宣讲经文的时候，如果仅仅读给大家，大家则听不出来是什么意思。比如说真主是“赋形的”，听的时候根本不知道这是哪两个字，另外也与“服刑、赴刑”谐音，容易使人产生错误的联想。
马译本还有一个重要的特点，就是添加原文之中没有的字词。
这在翻译之中乃为大忌，违反翻译的信达雅的原则。起初我不以为然，后仔细对照原文，发现添字添词之处简直比比皆是，当然有很多地方是根据经注的补充，然而，为什么我们不照着原文，有一说一，有二说二呢？
比如：
1、让火狱的居民远离真主的慈恩吧！（67：11）
这里“真主的慈恩”，是原文没有而译者的添加。
2、绝不要让猾贼以真主的优容欺骗你们。（35:5）
这里“的优容”也是原文没有而译者添加的。
3、我的使者确已来临你们，为你们阐明教义。（5:19）
这里的“教义”二字，是原文没有而译者添加的。
4、不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。（41:41）
这里的“我要惩罚他”，全是原文没有而译者添加的。
5、你们当停止谬说。（4:171）
其中，“谬说”一词为原文没有。
6、如果我昭示你一点我所用以恫吓他们的那种刑罚，那么，我对他们确是全能的。（10:46）
其中，“我对他们确是全能的”，这句话均为译者添加。
这样的例子很多，这里不再一一列举，总之，译文中添加太多原文没有的字词，显然影响大家对原文的正确理解。本人认为，译文之中不可添加原文没有的字词，即使是原文省略的地方，真主有意省略，必有省略的哲理。
除此之外，译文还有部分误译之处，例如：
1、他以他的命令启示各天的居民。（41:12）
原文“他的”为“ha”，是阴性物主代词，不是指的真主。
2、在今世是盲人者，在后世仍是盲人。（17:72）
原文不仅有盲人的意思，也有盲从的意思，这里指的应该是盲从者，而不是今世的双目失明者。
3、他们与真主会见的那天，真主对他们的祝辞是：“祝你们平安。”（33:44）
原文应该是“他们的祝辞”，而不是真主对他们的祝辞。
4、真主知道你们的心事，真主是全知的，是至睿的。（33:51）
这里的“至睿的”，应该是“至容的”。
5、我所启示你的（天经），确是真理。（35:31）
此处，括号内的字是漏译的。
6、他们说：“他怎么不从他的那里拿一种迹象来给我们呢？”
“他的那里”，原文应该是“他的主那里”，这是误译。
7、但他们不可滥杀，他们确是受援助的。（17:33）
人称错误，原文为“但他不可滥杀，他确是受援助的。”
8、我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。（17:82）
原文“不信道者”，应为“不义者”。
9、真主是最知道他们逗留的时间的。（18:26）
译文漏掉了“你说：”。
10、真主足为见证者。（4:171）
“见证者”，原文为“监护者”。
11、那些后裔，是一贯的血统。（3:34）
原文为“其中一部分来自另一部分”，而不是“一贯的血统”。
类似这样的错误很多，有的是误译，有的是漏译，有的是人称错误，有的是印刷错误，这些足以影响人们对古兰经的看法。
另外，马译本美中不足的地方，还有许多重复之处，
比如：
行善有好几个词，却都译为行善。
赞颂有好几个词，却都译为赞颂。
归宿有好几个词，却都译为归宿。
恶劣有很多词，却都译为恶劣。
火狱有很多词，却都译为火狱。
真主尊名的问题，重复的地方也比较多，不同的单词译为同一个词。
还有一些词汇，由于时代的原因，已经改变了原来的褒义而成为贬义词，比如“党羽”等词，这也需要纠正。
尽管我指出马译本的部分瑕疵，但我只是出于对伊斯兰的忠诚。我无意贬损前辈，而且我指出的瑕疵丝毫无损于马坚先生的伟大，他永远是我敬重的楷模。事实上前辈马恩信等人早已对马坚译本做过勘误，苏继元版本也更正过一部分错误，而我列举的不妥之处却没有改正，而有的译文如“真主”，则被苏改为“安拉”这实在是违背了译者的初衷。
也有人建议我对马译本予以修订，我则不同意这样的做法，因为马坚先生已经故去，除非明显的错误之外，我们应该尊重译者的作品，保持作品的原貌，而没有资格去私自增加自己的观点。马译本代表着一个时代，我们最好的做法是汲取马先生留给我们的财富，而不是私自改动译者的初衷。因此，在我的译本之中，会继承马坚先生的部分经典译法，另外，对于马译本中没有使用的部分经堂译法，例如“万物非主唯有真主”，“赞主清净”，“天堂”等，我也予以使用。
除了马译本之外，王静斋阿訇的译本相对较为准确，但由于传播范围有限，不为大众所知，且由于时代原因，译文略为晦涩。其他几种译本也有类似的因素。张承迁先生孜孜不倦地翻译注释。十年磨一剑而推出数百万言的古兰经译注，平心而论，经过仔细的阅读对照，我发现他的翻译相对比较准确。可惜的是，我国大多数穆斯林偏听偏信，随波逐流，因为轻信别人的谣言，而对这部经注带有一定的成见。再加上这部经注从英文本翻译过来，更使一部分攻击者找到了口实。
由于越来越多的穆斯林，非穆斯林认识到阅读古兰经的重要，但他们无一例外地都反映阅读古兰经有一定的障碍，除了缺乏注释之外，译文的费解和不妥也是一个重要的原因。考虑到宣教的需要，相对准确的古兰经译本显得十分必要。去年末，我本来打算写其他的课题，但几位同道都鼓励我重译古兰经，考虑到宣教的需要，我就当仁不让地承担了这个工作。
当然，人的能力是有限的，我也一样，由于自己的学识有限，家中又有老小，还有繁忙琐碎的家务缠身，所以我也一度有过动摇的念头。然而安拉赐给了我信心和能力，经过断断续续四个月时间，我夜以继日，焚膏继晷，有时候工作长达十六个小时。感谢真主，全文初稿已经译出。
有的译本，因为不是直接从阿语译出，有人就攻击译者不懂阿语，因此没有资格翻译古兰经。我的译本直接从阿拉伯语原文翻译，于是资格论者就水涨船高，说我虽懂阿语，但阿语水平没有高到可以翻译古兰经。还有一个人，听说我翻译古兰经，竟然劝我要“悬崖勒马”，在他看来，我翻译古兰经，竟然是一种非常危险的行为。其实，各个清真寺的阿訇在讲经的时候都在翻译古兰经，尽管他们是用口译，尽管是经堂语的翻译模式，但好在一直保留这个传统。如果我这种正式的翻译都成了悬崖上的马，那么我不知道会有多少人在悬崖上骑马呢。这些资格论者私自定了很高的门槛，甚至用悬崖说来吓唬我，其目的是把我拒之以翻译古兰经的大门之外。岂不知在伊斯兰里，从来没有资格论，只要真主意欲，任何人都可以享受真主的特恩。文盲的民族可以出乎犹太人的意料而产生最伟大的先知。真主是为所欲为的，他把他的恩典赐给他所意欲的人。就这样，作为他的一个卑微的弱仆，在他的慈爱笼罩之下，竟然完成了全经的翻译。
中华民族，背离真主的教导远矣，大多数中国人没有机会了解纯洁的伊斯兰，没有机会了解真主的经典，他们长期处在渎神的黑暗之中，因而无法获得真正的平安和幸福。向华夏同胞传教，是我们每一个中华穆斯林的天职，而传教就是传播真主的慈爱，传播古兰经，让大众凭借这道光明而享受伊斯兰的和平。
因此，我举意翻译的这本经，是面对全体中华儿女，面对海内外所有华人，面对所有汉语读者，我尽力给他们提供一个准确的译本，不管是信教还是不信教，都能够读得懂的译本，适合他们阅读习惯的译本。考虑到这一点，我的译本会使用通俗的汉语，多使用为汉语群体所熟知而约定俗成的词汇，尽量避免以往的译本出现的讹误，尽量避免使用生造的字词，尽力做到忠实原文，力求准确明白，通顺而凝练。为了达到准确，我不会增加原文没有的词句，以做到最大限度地反映古兰经的原貌。另外，我会对必要之处增添脚注，但我并不打算做全经的“tafsir”（经注）。历代的经注可谓汗牛充栋，虽然有助于读者了解天启，但与此同时也使越来越多的穆斯林重视经注，而忽略原文。我认为，读者要了解的是真主的经典，而不是经注者的个人观点。而大量的经注则喧宾夺主，影响读者自己对原文的思考和感悟。经文是神圣的，人们捧到手里的经典也是神圣的，因此我不希望大家打开经典，却发现原文只是一少部分，而围绕经文四周的却都是凡人的经注。当然，对待更深层了解古兰经的人来说，详细的注释是有必要的。但我想对待广大的穆斯林和非穆斯林，我们更应该让他们重视的是经文本身，而不是历代的注释。真主说：难道他们不深思《古兰经》？还是他们的心上有锁？（47:24）真主给每个人都有理解能力，就让读者们根据真主恩赐他们各自的能力，沉思真主的启示吧。
当然，我的这个译本，也会存在着这样那样的谬误或者不足，我等待我的译本经历时间的检验，希望真主饶恕我因无知而造成的疏忽或者错误。也希望各位兄弟姊妹为我提出宝贵的意见，以便我及时更正。
真主是佑助我们的主宰。
西历二〇一二年四月三十日于西安
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无花果，生于1974年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰文化特约研究员。曾就读于北京伊斯兰教经学院、巴基斯坦伊斯兰堡国际伊斯兰大学、伊玛目茂杜迪大学，一直致力于宣教事业以及伊斯兰文化研究等工作，主要作品有《天启的信仰》、《中华穆斯林的现状与展望》、《绿色中华的召唤》、《一神论信仰概述》、《与基督徒的辩论》、《谁是受谴怒者》、《写给慕道者》、《梦学探析》、《伊斯兰的妇女立场》、《在中国皈依》、《风雨兼程》、《伊斯兰是爱的宗教》、《伊斯兰与生活》、《伊斯兰与各宗教比较研究》、《我的宣教历程》等书，译作有《古兰经降示背景》等，2018年翻译《古兰经》全文，并发表多篇有关伊斯兰教历史和教义方面的文章。
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