无花果：小萝莉的愿望

经朋友推荐，我在电脑上看了一部著名的印度影片《小萝莉的猴神大叔》，影片深深打动了我，竟让我的心久久不能平静。

这部影片由著名的穆斯林电影人卡比尔汗导演，由萨尔曼汗、哈尔莎莉主演，他们也是穆斯林。这部穆斯林执导拍摄的影片，叙述的是一个六岁的小萝莉的故事。她生活在巴基斯坦的克什米尔地区，从小自闭而不会说话，她的母亲带她去印度境内的一座神殿祈愿，回来的途中，夜行的火车暂停，她中途下车逗留，火车却开走了，把她一个人留在了印度境内。等到她的母亲醒来发现她的孩子已经走失，而此时火车已经到了巴基斯坦境内。她撕心裂肺地哭喊，但只能无可奈何地回到家中。

小女孩扒上另一辆火车到了印度首都德里，遇到了一位好心的小伙子收留了她，把她带到了自己未婚妻的家中。他们一家都是虔诚的印度教徒，是种姓中的最高级别婆罗门，本以为小姑娘也是婆罗门，结果却发现她跑到邻居家吃肉，于是认为她是刹帝利，再接下来，小姑娘竟然跑到了清真寺里祷告，原来她是穆斯林。不但如此，在收看电视节目的时候，小姑娘竟然为巴基斯坦队员欢呼，而且还跑到电视跟前亲吻画面上的巴基斯坦国旗。

宗教、种姓、国家的不同，令帕万的岳父无法接受，帕万不得不想办法把她送回巴基斯坦。巴基斯坦使馆由于印巴冲突而关闭，他不得不借助一个旅行社。哪知道这个旅行社的黑心老板收了钱，竟然把小姑娘卖到了妓院做雏妓。帕万及时发现了他们的阴谋，将小姑娘解救出来，决定亲自送小姑娘回国。

帕万是个憨厚忠诚的人，从来不会说谎，他在越过边界之后，却要一根筋地原地不动，等待巡警的许可，最终巡警被他的真诚所打动，放过了他，然而再次遇到警察的时候，他又说了实话，于是被当成间谍。好心的记者纳瓦布发现了真相，帮助他一次次躲过了警察的追捕，最终辗转来到小姑娘的家乡克什米尔，然而警察却拦截了他们乘坐的车辆。在这紧急关头，帕万调虎离山，将自己暴露在警察面前，并将他们引开，让记者纳瓦布带着小姑娘回到家中，与母亲团聚。而他却被抓进牢房，遭受毒打酷刑。

帕万带着小萝莉回家的事迹在网络上传开了，舆论的呼声要求警方释放帕万，最后好心的警官顶住上级的命令，把他带到了印巴边境。印巴两边的群众纷纷来到边境，人们冲破了边境的栅栏，让帕万返回印度境内。

这时候，小萝莉也来到了送别现场，他在情急之中，喊出了人生第一句话“叔叔”，帕万百感交集，在印巴边境的河水中，将小萝莉抱起来高高举起，全剧结束。

要深刻理解这部影片，必须对背景有所了解。印度和巴基斯坦本来是一个国家，其国民也是同一个民族，使用同一种语言。随着伊斯兰教的东传，印度北部逐渐伊斯兰化，穆斯林一度建立了庞大的莫卧尓帝国。英国殖民者接手印度一百五十年，临走的时候采取了印巴分治的方法，将印度一分为二，北部归穆斯林统治，南部归印度教徒统治，于是，南亚次大陆分裂成两个国家，一个巴基斯坦，一个印度斯坦。而克什米尔地区则被分成两半，一部分归巴基斯坦，另一部分归印度斯坦，后来，东巴又脱离巴基斯坦，成立孟加拉国。

印巴分治的时候，大量穆斯林北迁，而北部的印度教徒则大量南迁，因为宗教的不同，产生了剧烈的冲突，两国边界战火不断，克什米尔问题至今悬而未决。原是一国同胞，却因为政治的划分，有了国家的对立，有了族群的隔阂，彼此产生了深深的敌意。

如果不是国家的分裂，小萝莉不存在母子分离的事情，人们从苏尔坦到德里，仍然来去自由，即使一时走散，也应该很快能够寻找回来。然而，如今的印巴，却隔着一条长长的国界线，给两边的人民带来数不尽的苦难。

宗教的对立导致了国家的对立，国家的对立又加深了宗教的对立，这就是为什么帕万的岳父家难以继续收留小萝莉，尤其是当他们发现小萝莉是巴基斯坦人的时候。岳父的情感瞬间爆发了：巴基斯坦人杀死了我们多少同胞！其实，伤害都是相互的，巴基斯坦同样是冲突的受害者，所以对印度人也有同样的抵触情绪。这就是为什么帕万进入巴基斯坦境内的时候，当巴方得知他是印度人的时候，他也或多或少遭受了一些敌意。尤其是当他被误解为印度间谍的时候，对他的戒备骤然加剧了。

宗教的隔阂随处可见，帕万是一个虔诚的印度教徒，当他见穆妮走进清真寺的时候，一时不知所措，因为他的传统不允许他走进清真寺，但为了寻找穆妮，他还是硬着头皮进去了。当他发现穆妮是穆斯林的时候，震惊之余开始迟疑，这时候他的未婚妻打消了他的顾虑，坦诚相告：不同种姓、不同人种这些东西根本不重要，之所以爱他，是因为他是一颗纯洁的心。

在巴基斯坦境内，帕万遇到了同样的问题，当他一觉醒来，发现自己躺在清真寺里的时候，赶紧跑了出来，向罗摩神忏悔。他坐在清真寺的门口遇见了阿訇，阿訇一番话指出了伊斯兰教的普世精神：清真寺欢迎所有的人，所以清真寺从不锁门。

这个阿訇帮助他穿上黑袍成功脱险，好心的记者一路陪伴。帕万在印度境内无私地帮助了穆妮，而在巴基斯坦，人们用同样的爱回报了他。一路上的经历，终于使帕万认识到了宗教界限的狭隘，只要能帮助穆妮找到家人，他愿意跨越任何宗教的局限，去祈祷神的帮助。

就这样，一个印度教身份的帕万，怀抱着睡着的小姑娘，走进了原来避之不及的清真寺里，在镂空的花雕窗上，用穆斯林的方式系上了红丝线，在歌颂真主的队伍里，他听着那悠扬的赞颂，感动得泪流满面。我相信在那瞬间，他一定找到了信仰的真谛，信仰神的目的绝不是为了在同胞之间树立界限，而是为了完成对造物主的服从，去实践他嘱托的人间大爱。

穆斯林方面也有着同样的界限，穆妮一觉醒来，发现自己置身在一个异教的国度，她也感到迷惑不解。帕万并不知情，所以让她学着双手合十，向神像祈祷，可以明显看到穆妮的排斥和抵触。但他凭着直觉认定了帕万是个好人，就毫不犹豫地向他求助，并且把他当成了自己的亲人。在清真寺见到寻找自己的帕万的时候，她张开双臂扑在帕万的怀里。在妓院见到解救自己的帕万的时候，她再次张开双臂拥抱了帕万。最后，在小姑娘与家人团聚之后，在帕万离开印巴边界，将要离别的时候，高声喊出了叔叔二字，张开双臂奔跑到帕万面前。

影片于细节处的刻画有独到的用心，当帕万出现在清真寺里，阿訇没有因为他是非穆而拒绝他入内，相反却主动帮他藏身，阿訇之所以这样做，无疑是在执行伊斯兰的教导。正如他所说：“真主的屋檐下没有陌生人。”这样的阿訇才是伊斯兰教的执行者，是毫无偏见地、满怀仁爱地对待这个来自印度的小伙子。阿訇冒着危险，把他们乔装打扮，送出了警方的视线之外。临别之际，阿訇送去了祝福“真主保佑”，而此时帕万却一时语塞，不知道该怎样回答。他肯定意识到了对方是穆斯林，不该回答罗摩万岁。罗摩是印度古代圣贤，相当于中国的尧舜，也被人神化为毗湿奴的化身之一。然而，阿訇见他愣住了，却主动问他按照他的传统应该说什么。得知是要说“Jai Shree Ram”的时候，这个阿訇竟然比葫芦画瓢，也向他说出了这句话。

最终，小姑娘母女团聚之后，帕万得知了她的名字叫“沙希达”， 他嘴里喃喃地念着“沙希达”的名字，嘴角带着欣慰的笑容。沙希达的意思是“见证者”，小姑娘沙希达用真情喊出了叔叔，接着又喊出了罗摩万岁。正像小姑娘的名字一样，她的确是一个见证者，因为她亲身见证了这一路上的千辛万苦，一路上的悲欢离合，一路上的人间大爱。

在边界线上送别和迎接的印巴两国同胞，也是这个故事的见证者，他们见证了历史、政治、宗教原因造成的割裂，也见证了同胞之间血浓于水的情感，更见证了人们渴望统一，结束分裂的愿望。

那一刻，人们呼唤着帕万的绰号“猴神”，这是他自述的称呼：“人们都叫我猴神”，从一开始的那段舞蹈中，也可以看出他处处以猴神作为自己的榜样，据说猴神哈奴曼是孙悟空的原型，在传说中也有一根千钧棒。在印度，猴神也像孙悟空一样深受男孩们的喜爱与效仿，也许正是这种猴神精神驱使着帕万，忠实地完成了他的大叔职责，保护穆妮不受伤害，不受委屈，一路呵护，把她平安送回家中。

宗教的本质是爱，倡导对神的敬爱，以及对同胞的仁爱，无论发迹于印度半岛的印度教，还是复兴于阿拉伯半岛的伊斯兰教，其本质相同，其来源也相同。根据伊斯兰的解释，宗教来自于天启，是真主在印度民族、波斯民族、以色列民族之中选拔了不同的先知，于是各个民族才不约而同有了对唯一神的追求。当然，宗教在历史的长河中染上了不同的文化色彩，对神性的不同解读，导致了宗教的多样性。印度教虽然相信造物主，却认定造物主拥有无数的化身，基督教虽然相信造物主，却认定造物主选择了一个肉身的儿子。信仰的不同，带来文化上的不同，于是有了不同的祭拜方式，有了不同的禁忌，人们执着于这些表面的不同，互相排斥，互相敌视，老死不相往来，甚至争得你死我活。

然而，人们却忽视了宗教的本质，印度教也好，伊斯兰教也好，暂且对外化的习俗、礼仪、禁忌的区别放置不论，它们的本质是什么？我觉得这正是这部影片要探索的真相。

影片站在客观的角度，忠实地再现了印巴社会存在的宗教现状，将人们因为不同的宗教而产生的彼此的嫌隙与隔阂刻画得淋漓尽致。在穆斯林的概念里，印度教徒是拜偶像的多神教徒，代表着邪恶、不洁、渎神，而在印度教徒眼中，穆斯林也代表着极端、另类、封闭。双方都有不少人把对方当成仇敌。然而，影片很好地消除了人们的误解。帕万本来以为清真寺禁止非穆斯林进入，但当他进去的时候，人们并没有将他当做异类往外赶，当他向阿訇表达自己的身份的时候，开明的阿訇用爽朗的笑声回答了他：清真寺欢迎所有人！通过与穆斯林的接触，帕万消除了原有的误解，重新审视这个宗教。他发现阿訇无私的爱，他发现记者无私的爱，他发现在穆斯林的神殿里，人们同样可以真诚的祈祷，最后他也融入到那个群体，在真主面前流下了眼泪。那震撼心灵的苏菲诗歌，不恰似他心情的写照吗？

他带着一颗沉重的心来到你身边

先知啊，你的意愿召唤着世人

我将俯首朝向你

只要你愿意，你就可以扭转乾坤

实现我的愿望吧

我不愿空手而归

实现我的祈祷吧

我不想无功而返

实现我的心愿吧

我不想一无所获

我的双眼饱含泪水

我的心中满是酸楚

求你抚慰我的心灵

我满腔期待，历经千辛来到这里

请你慈悲地保佑我

我不会离开你的神殿

直到你不再回应我的祷告

实现我心之所愿吧，仁慈的主

我将不会回程

直到你实现我心之所想

你懂我心底的渴望

你默数我的心跳

我的叹息将飘至那月亮之上

你的星星会答复我的祷告

终有一天恩泽会降临

同样，穆斯林们在与帕万的接触之中，也消除了原有的认识，尽管帕万是个印度教徒，却能一路上历尽艰辛，不畏困难，不计得失，把一个外国人，一个异教徒，送回她的祖国，由此看来，多神教徒也并非凶险无比，并非一无是处，他们的心中同样有爱，他们的行为同样感人。于是，人们自发地为他送行，呼喊着他的名字。

什么才是最重要的？他的未婚妻的话让人回味悠长，什么种姓、宗教、民族，这些都不重要，这些完全是人为制造出来的分歧，是造成同胞隔离的元凶，宗教的目的是让骨肉分离吗？宗教的目的是让同室操戈吗？印度教没有这样的教义，伊斯兰教更没有这样的教义。这不是神的本意，神创造人类各民族拥有共同的祖先，神教导人类学会互爱，这在耶稣的教导里有记载：诫命中的第一条是爱主你的神，其次也相仿，就是爱人如己。这在伊斯兰教中同样有教导，古兰经说：我委派你，只为慈爱众生。（21：107）先知穆罕默德说：“不爱人者，人不爱之”、“你们不可能获得信仰，除非你们彼此仁爱。”同样，在印度教之中，也能找到类似的教导，猴神帕万，正是用自己的行为诠释了他的信仰。

既然宗教的本质一样，何必要因为外表的不同，礼仪的不同，禁忌的不同，导致同胞分离，兵戎相见呢？即使对教义有不同的理解，为何就不能和睦共处，彼此包容呢？如果人们都能摘下有色眼镜，用一颗仁爱的心看待与你不同信仰的弟兄，那么你们之间还会有战争和敌意吗？

最终，印巴同胞血浓于水的感情战胜了世俗的划分，人世间的大爱和正义超越了宗教的分歧，使得一国同胞的两个群体，再次走到了一起，为一个共同的故事，发出同一个声音。送小姑娘回家，何尝不是印巴两地同胞渴望消除彼此的界限，回到共同家园的一种寓示呢？

给我你的梦乡

带走我的视线

愿你远离邪恶的凶眼

你的长夜终于迎来了破晓

我们相遇后，我感觉充满了力量

我们相遇后，我变得无所不能

历经千辛万苦，终于到达彼岸

因为你是我心脏跳动的力量

我是心脏，你是心跳

正如东德西德之间的柏林墙，南韩北韩的三八线，中国大陆和台湾的那条海峡，这些地理上的边界本来并不存在，或者纵然存在也没有阻碍。结果由于政治上不同的理解，却造成同一个民族常年的对立与战争，这不是人类的骄傲，而是人类的悲剧。德国人最终推翻了隔离墙，迎来了东西的统一；而朝鲜南北至今却因不同的制度而天壤之别。中国人也是如此，当年因为政治的划分造成了两地的割裂，有多少人骨肉分离，父子不能相见，夫妻不能相伴，有的人甚至一辈子也没有盼来团圆那一天，因此抱憾终身。

印巴两地也是如此，因为宗教和文化的原因，导致政见的不同，难以达成一致的政客，于是采取了分离的措施。就这样，硬生生地在广袤的次大陆，竖起了一道人为的边界，随之而来酿成了多少骨肉分离、同胞相残的悲剧。

这不是宗教的本意，也不是印巴同胞的本意，人们的天性是渴望统一，反对分离的，即使分治，也应该是在一个国家之内的分治，因为分治而弄成两个国家，甚至三个国家，接下来造成人民的对立，我想，这绝不是印度民族的愿望。当然，分治也不是绝对的坏事，如果一个庞大的帝国被专制所掌握，那人民的命运会更悲惨。所以，即使分治的现实无法避免，也应该强调彼此和睦，而不应该世代为敌。

不同的宗教，甚至不同的民族之间都要互相仁爱，伊斯兰教的先知告诉我们，一个犹太教的妓女因为救了一条狗的性命，真主让她进了天堂。当时这条狗因为口渴而奄奄一息，而那个女人用鞋子汲水，救活了它。纵然对待动物，都要心怀怜悯，更毋宁说同为人类同胞，怎么能因不同的信仰，就当成死敌呢？

没有人否认过这段故事，然而现实之中，有几个人记得这个故事？别说对待异教徒，很多人恨不得把穆斯林同胞当做敌人，他们口诛笔伐把人打入地狱，甚至发动教派斗争，酿成人命。而今的穆斯林统治者，为了保全自己的权利和地位，不惜一切代价，昧着良心做伤天害理的事情。他们的同胞数百万人遭难，他们却不敢站出来说一句公道话。这也难怪他们，因为他们本身就是凶残的政客，为达到目的不择手段，对待威胁自己利益，敢说真话的人当做异己，沙特王子对待卡舒吉就是例子，他不惜电锯活人，大卸八块，其狠毒令人不寒而栗。

今天发生的事情，需要我们重新思考一个问题。什么样的人才是穆斯林？标榜自己是穆斯林的人，一定是穆斯林吗？甚至掌握了穆斯林国家的权利的人，一定是穆斯林吗？不，有的时候，他们的凶残绝不亚于卡菲尔。没有穆斯林标签的人，就一定不是穆斯林吗？穆圣提到的那位犹太教妓女，就没有被人视为穆斯林，然而真主却将她视为天堂的居民。同样，生活在印度教家庭中的帕万，被人们视为非穆，然而他身上却随时在流露着穆斯林应有的光辉。他摒除宗教上的偏见，以及人为树立的界限，用无私的爱和温暖善待一个流离失所的小女孩，将一个不同宗教，甚至互相对立的群体的信徒，当做自己的至亲来收养，在明知道她是巴基斯坦人的时候，没有一丝毫的冷落，而是带着她跋山涉水，找到她的家乡，带她与亲人团聚。这是何等的伟大？这样的人，不正是伊斯兰教经典中描写的行善者吗？而且，帕万没有执着于宗教的界限，他在寻找穆妮家乡的途中，最终悟出了一个道理，只要你怀着一颗虔诚的心，在另一宗教里，同样可以完成自己的祈愿。最后，他在伊斯兰教里，找到了通向真主的道路。

我是你的港湾

我是你前行的陪伴

我找到你所在的小巷，我找到你的家

我们的手仍然紧紧牵在一起

找到了你的真主，我也遇到了我的神

同样，印度教的本质也被他诠释，一个虔诚的信徒，并不是谨守固定不变的礼节和禁忌，必要的时候可以变通。对于一个敬畏神的人，帮助他人，仁爱他人，才是罗摩精神的再现。只有当他努力去践行这一使命的时候，他才实现了宗教的价值。所以，最后那一刻，小姑娘与他重逢的时候，喊出了罗摩万岁。帕万难道不是用一个跨越种姓，跨越宗教的大爱，去实践罗摩的教导吗？这样的罗摩精神，难道不能在世间长存吗？

真神无处不在，然而人们却囿于成见，往往认为真主只在固定的宗教场所里，不同宗教的人们，互不来往，在各自的寺庙里寻找真神，然而真神在世界的每一个角落，当时你按照神的教导行善的时候，你会随处发现神的存在。正如古兰经所言：无论你把脸转向哪里，哪里就是真主的面容。（2：115）

我们会在形形色色的人群中看到信仰的光辉，我们会在各个群体之中发现那些匿名的穆斯林，会发现那些有意识无意识地在顺从真主的人，他们身上闪烁着造物主赐予的信仰的光辉，他们的行为甚至远远超过那些名义上的穆斯林。特蕾莎修女一生都在关心弱势群体，救助贫弱不计其数，她的行为不正在践行造物主的教导吗？

雨果的《悲惨世界》中的主人公冉阿让，为了救侄子而偷了一块面包，结果在监狱里坐牢十九年，他出来之后又报复社会，偷走了教堂里的银器，警察抓住了他，但是那个神父却宽恕了他，神父对警察说：“这些东西都是我送给他的，把他放了，我的朋友你走的太急了，忘了拿走这个银烛台”。他一下子就被震撼了，接下来他的余生都在行善，他帮助了一个叫做芳汀的妓女，那个妓女死了以后他把她的女儿抚养成人，后来又拯救了女儿的情人。一直到最后他辛苦而死，歌剧里唱到：“to love another person is to see the face of God”意思是，只有爱人的人才能看见上帝的面容。

特蕾莎也好，冉阿让也好，不都是在以自己的爱心在践行真主的教导吗？一个真正信仰真主的人，认识到信仰的真谛的人，必定不会把精力和生命用在任何有损于人类同胞的事情上，更不会在同胞之中制造分裂和罪恶，一个真正的信仰者必能够跨越门户种姓民族宗教乃至国籍的限制，用一种普世的大爱践行造物主的教导。如果人们都能消除人为制造的界限，超越宗教、种族、国家的隔阂，去拥抱身边的同胞，那么，神所期望的和平家园就能实现。

印巴孟三国鼎立如今已成定局，统一绝非一朝一夕。然而这还不是最严重的事情，地理的界限来自于人心的分离。如果人们在内心深处都能打破以往树立的边界，那么统一也就为时不远了。次大陆的和平家园，必能重现人间。我想，这正是影片所要呼唤的真谛。这不仅是印巴民族的愿望，也是全人类的愿望。聪明的导演，只是借着小萝莉的口喊了出来。

这部影片对中国人也深有现实的指导意义。中国人处于一种集体无意识状态之中，其文明程度与印度有较大的差距。在印度人用良心拍出感人的影片的同时，中国人还停留在谋取暴利的层面。印度人多种文化之间的和睦共存也值得中国学习。影片中，印度教徒的房屋不远就是贾米大清真寺，而在街头的小清真寺的对面，就树立着哈奴曼的神像，仅有一街之隔，却能和睦相处，虽然印度仍然存在宗教间的歧视，但相比来说，某国的方式则更为粗暴而野蛮。中国人目前尚未学会同族之间的仁爱，更遑论让他们去善待边疆族群。所以，发生在这国的一切行为就不难理解了。

在我们缺乏先进文化的同时，不妨先设法从多个渠道看看外面的世界，比如多看几部印度影片，让邻家的帕万们、小萝莉们给国人带来一些真善美的启迪。

无花果

二〇一九年七月十四日

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无花果，生于1974年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰文化特约研究员。曾就读于北京伊斯兰教经学院、巴基斯坦伊斯兰堡国际伊斯兰大学、伊玛目茂杜迪大学，一直致力于宣教事业以及伊斯兰文化研究等工作，主要作品有《天启的信仰》、《中华穆斯林的现状与展望》、《绿色中华的召唤》、《一神论信仰概述》、《与基督徒的辩论》、《谁是受谴怒者》、《写给慕道者》、《梦学探析》、《伊斯兰的妇女立场》、《在中国皈依》、《风雨兼程》、《伊斯兰是爱的宗教》、《伊斯兰与生活》、《伊斯兰与各宗教比较研究》、《我的宣教历程》等书，译作有《古兰经降示背景》等，2018年翻译《古兰经》全文，并发表多篇有关伊斯兰教历史和教义方面的文章。

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