青年亚文化的特征：抵抗与风格

英国的伯明翰学派在青年亚文化研究中占有重要地位。学派中如霍加特（RichardHoggart）、霍尔、费斯克等人运用符号学、人类学、传播学等方法研究了欧美20世纪50年代以来的各种类型的青年亚文化，如朋克（Punk）、嬉皮士（Hippie）、光头仔（Skinheads）等。

围绕青年亚文化研究，伯明翰学派出版了十多部著作，迄今为止，伯明翰学派的青年亚文化研究理论，依然能够成为考察当代青年亚文化的理论依据。与社会主导文化相抵抗，青年亚文化自身形成了一套完备的符号表意系统。为了与其他社会文化相区分，以彰显亚文化群体自身的意识形态，亚文化必须具有鲜明的个人风格。“风格”这个概念原意是指罗马学童用来在蜡版上刻字的尖头铁棍，后来衍生为表达一种和特定个人相关的、具有个性特征的表意形式。《牛津简明词典》中把风格定义为“一种写作、言谈或行为方式，尤其是相对有待表达的事物或有待完成的事情而言”。这意味着风格具有表达意识形态的功能，是一种元符号。

可以认为，研究青年亚文化现象，就是要观察青年亚文化的风格类型。伯明翰学派也认为，对亚文化的解读就是对风格的解读。青年亚文化群体在与主导文化进行抵抗之际，自身生产出了一套带有鲜明个人特征的符号系统，比如服装、语言、音乐、舞蹈等。青年亚文化群体有属于自身的一套文化符码，通过生产一系列的文化符号来表明他们存在的独特性。斯图亚特·霍尔在其主编的《仪式抵抗：战后英国青年亚文化》中将“仪式”等同于“风格”，意思是指一种“符号化的表意行为”。迪克·赫伯迪格（DickHebdige）在《亚文化：风格的意义》中将“风格”看作具有颠覆性意义的文化符号，而颠覆的对象则是象征文化霸权的社会主导文化。

约翰·费斯克在《传播与文化研究辞典》中认为“风格”涉及某些事情如何去做，常常表达含蓄的意指。风格是如何构成的？伯明翰学派在此借用了列维-施特劳斯结构主义符号学中的“拼贴”来进行解释。“拼贴”是列维-施特劳斯在《野性的思维》中用来描述原始人思维方式的一个概念。列维-施特劳斯在书中说野蛮人就是利用“拼贴”的方式从原有的物品和意义中创造出了新的意义。因此青年亚文化的拼贴产生了新的符号意义，也就具有了明显的抵抗色彩。

约翰·克拉克（JohnClarke）认为亚文化的拼贴特质改写、颠覆和延伸了文化的某些话语结构。拼贴的本质是改造现有的符号结构或者创造新的符号结构，在青年亚文化群体中，主要是以服装、音乐、文学、酒等作为对象进行符号生产。例如，20世纪60年代的嬉皮士们偏爱旧毛皮大衣、军大衣，对纯粹的天然布料感兴趣，反对任何形式的人工合成材料；70年代的朋克喜欢穿黑皮夹克，并且有意穿成“衣衫不整”的形象；而美国“垮掉的一代”则以酗酒、摇滚、同性恋、小说写作作为反叛社会主流价值观的符号行为。