《内观》有声书丨附录：佛法中感受的重要性
作者丨威廉•哈特
录音朗诵丨萧集智
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“我们的内在，刹那刹那都在改变，以感受这出戏来显示无常。
不愉悦的感受当然是苦，但是我们只想拥有愉悦的感受也是一种十分细微的苦扰形式。任何感受都是无常的。如果我们只想拥有愉悦的感受，当愉悦消失后，就只会留下苦。
因此，每一个感受都包含着一颗悲苦的种子。”
“我们是对内在的感受做习性反应，而不是对外在的事物做反应。”
“心上只要有任何念头生起，必定就有感受伴随而生。因此，观察感受其实是了解个人身心整体的最佳方法。”
佛陀的教导是一个体系完整的教学，籍着开展对自己的了解而净化自己。体认到自己的实相，便能消弭因不当的理解而引发的错误行为及不快，让我们依循实相来行事，过着丰饶、积极而快乐的生活。
佛陀在《念住经》中，指出一种透过观察自身，培养出了解自己的实践方法，这就是内观法。
观察自己的实相，立刻会发现：我们平时提到的“自己”有身心两个层面，我们必须学习从生理、心理（身和心）俩个层面来观察。
但要如何确实地体验到身和心的实相呢？
接受别人的解说或理智的知识是不够的，这些或许可以在我们进行“自我探索”时作为参考，但是实际地进行内在的探索及体验自身的实相还是必须靠自己。
我们依赖感受来体验身体的实相，也就是以产生在身体上感受来感觉身体的存在。
尽管闭上双眼，我们仍知道有手，以及身体其他部分的存在，因为我们能感受到它们。就像一本书，有外在的形式、有内在的内容一样，我们身体结构也有外在身体的客观实相，以及内在感受的主观实相。我们研读书中所有的文字以了解内容，同样的，我们透过感受来感觉身体。如果没有觉知到感受的存在，那就无从了解身体的结构，这两者是不可分的。
同样的，心理结构也可分为形式和内容二部分：心（citta）和法。此处的法，是指任何心上所产生的贪头、情绪、记忆、希望、恐惧等心理内涵。就如身体和感受实际是无法分割的一样，离开了法（心的内涵），也就无法观察心；心和法是紧紧相连，彼此互相影响的。在佛陀的教导中，这一关键性的发现极具意义。
佛陀说：
心上只要有任何念头生起，必定就有感受伴随而生。
因此，观察感受其实是了解个人身心整体的最佳方法。
我们可以从下列四个方向去了解每一个人；生理方面的身体和感受，心理方面的心和法（心的内涵）。这四个面向既是《念住经》的四大部分，也既是观察个人现象的四项有利切入点。要完整地探索，每一个面向都必须实地体验，而每一个面向都可以籍着观察感受来体验。
因此，佛陀特别强调觉知“感受”的重要性。佛陀对弟子最重要的开示之一，《婆罗门加罗经》中，他说：
籍着如实地观察感受的生起和灭去，籍着如实地观察感受的滋味，籍着如实地观察感受所含藏的危机，籍着如实地观察从感受中脱离，
觉者获得自在和解脱。
佛陀强调，想体悟四圣谛，觉知感受是先决条件。他说：
对那些体验到感受的人，我告诉他们：
什么是苦、
什么是苦的起源（苦集）、
什么是苦的止息（苦灭），
以及止息的苦的方法（苦灭道）。
感受到底是什么？
佛陀用了许多方法来描述它，并把感受纳入构成心识的四种历程之中（请参阅威廉·哈特所著的《内观》第二章，点击可查看）。但是，在精确一点定义中，佛陀说，
感受包含心和身两层面。
只有身没有心，无法觉知到任何东西，例如死亡的躯体就不会有感受存在。能感觉的是心，但所感受到的东西具有不可摆脱的身体成分。
这个身体成分在我们修习佛法时扮演核心的地位。我们修习佛法，目的是要开发我们的能力，去面对生活上的各种变迁，而仍能保持平衡稳定。
所以我们得先练习，在内观时保持平等的心，去观察我们身上发生的任何现象。保持如此平等的心，我们便得以去除因习性所造成的盲目反应，而能于每一个情境中做出最好的正面行动。
我们对生活的体验仍透过六个根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）而来，其中五个是身体的感官，一个是心识。从缘起法来看，六根只要有任何一根与外境接触，接触到物或心的任何现象，便会在身上产生感受（请参见威廉·哈特所著的《内观》第四章）。
如果我们没有注意到身上发生什么，我们在意识层面就不会察觉到感受的存在。
在这种无明、无知的情况下，下意识便会对感受生起刹那刹那的喜欢或厌恶的反应，这种习性反应会增长成贪爱及憎恨。在意识察觉以前，习性反应已经不断重复增强过无数次。
因此，如果禅修者只在意识的层面留意，他们只能在习性反应已生起并酝酿强大危险的力量之后才察觉到，那时，足已吞没禅修者。他们已放任感受的火花变成大火，然后才要扑灭它，这实在是无谓地自找苦吃。而如果他们学会把注意力放在身体上，客观地观察身体内的感受， 火花就会自行烧光，不致酿成大火，禅修者经由注重身体的层面，就能在感受生起的瞬间觉知到，而不会产生任何心性反应。
身体层面的感受实在是非常重要，因为它让我们在自己体内体验到当下可以触及的无常实相。
我们的内在，刹那刹那都在改变，以感受这出戏来显示无常。
在身体这层面，必须体验无常，观照到感受的不断变化，我们便能领略到自己无常的本质。
这样的领略让我们明白：执著那些短暂存在的事物是没有意义的。
这种对无常的实际体验，会自然地激发我们生起不执著的心理。
这种不执著的心理，不但能防止我们产生新的贪爱及憎恶，也可以消减我们对爱、憎的惯性反应。这时候我们的心才能渐渐地从苦中解脱。
除非包含整个身体这个范围，否则，受蕴便仍是片面而不完整的。因此佛陀常常强调，从身体的感受去体验无常的重要性，他指出：
持续努力、保持对身体觉知的人，戒除不好的行为，并做该做的事，有觉知力并有彻底的了知，就能从烦恼中解脱。
苦的原因是贪爱和嗔恨。
一般认为，爱憎是来自于我们身心对各种对象所产生的反应。但是，佛陀却发现，介于对象和习性反应之间，有个失落的环节，那就是感受。
我们是对内在的感受做习性反应，而不是对外在的事物做反应。
当我们学会客观地观察感受而不带贪心或嗔心的习性反应时，不但不造作苦因，反而还会止息苦。因此，观察感受是实践佛陀教导的精髓所在。而要觉知全面的受蕴，必须观察身体的感受。对身体感受的觉知，能使我们深入问题的根源并拔除痛苦的根源。观察到我们自己身心的深处，才可能从痛苦中解脱。
了解觉知感受在佛陀教导中的重要后，我们就能从《念住经》得到新的洞见。经文首先叙述念住的目的在于：
使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃。
叙述念住的目的后，接着便简要地告诉我们，如何去达到这些目标：
禅修者，要精勤、觉知、时时彻知无常，
就身体观察身体，就感受观察感受，就心观察心，就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪嗔。
“就身体观察身体，就感受观察感受。” 等等这些到底是什么意思？
对一个修习内观的人而言，其中意旨就像黑暗中的火花一样清楚明显。身体、感受、心、以及心的内容（诸法）是人所包含的四大部分，要正确的了解人的这些现象，我们必须直接去体会自己的实相。为了获致直接的体验，内观者必须发展两种能力：
觉知（sati）和时时彻知无常（sampajanna）。
这部经名为“念住”，但如果没有深入自己的洞见，只有“觉知”是不够的，须得洞见到我们所谓“我”的无常现象。
修习“念住”能使内观者领会自己短暂的本质。有了这种亲身的体验时，就能确实建立“念住”，建立那种能引致解脱的“正念”。
到那时，贪、嗔自然消解，不只是对外在世界的贪、嗔消解，连内在世界最难消解的贪、嗔也会消解。内在世界的贪、嗔常是深藏心底，而且经常被疏忽，是不假思索、心腹相连地执着我们自己的身心。只要这种深藏的执着还存在，我们就难以从痛苦中解脱。
《念住经》首先教导的就是如何观察身体。
身体是身心结构中最明显清楚的层面，也是最适合进行自我观察的起始点。从身体开始观察，然后感受的观察、心的观察、法的观察便都能次第开展。这部经里教导好几种开始观察身体的方法，第一个也是最常用的就是对呼吸的觉知，其次就是注意身体的一举一动。不论从何下手，都有必定的程序，每位内观者都要经过这些程序才能达到最后的目标。下列所录，是这部经里十分重要的章节：
禅修者于是就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。
因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：这是身体！修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这段文句十分重要，他出现在探讨身念住的每一段落结尾，接下来讨论受念住、心念住、法念住的章节中也都出现这些文句（在那三个章节中， “身” 就分别改换成 “受” 或 “心” 或 “法” ）。
这个章节描述了念住最基础的修法，但因表达上的困难，因此有很多种不同的解说。但如果我们了解，这章节谈的是觉知感受，了解想来就没有那么困难了。
修习念住，内观者必须洞察到自己的本质。
深入洞察的方法就是观察感受，包括观察身、心、法其它三种身心现象。因此，下手处或许会有所不同，但修习到某个程度后，必然都会进入有关受念住的修行。
因此，经文说，内观者可以分别从身体的内部或外部生起的感受开始观察。从身体的表层开始，或内外两者一起观察。也就是说，先从身体某部位开始观察感受，再渐进地培养出对全身感觉到感受的能力。
当开始修习内观时，或许会感觉到明显而强烈的感受，并且似乎这感受还会保持一段时间。内观者会觉知到感受生起，经过一段时间然后灭去。此阶段，他们体验到的是身心上粗重明显的感受，整个似乎有坚固、持久的性质。但继续修习到某种阶段，那坚固的性质自然而然消失，身心只感觉是一团振动，瞬间生起、瞬间灭去。
有了这种体验后，内观者就会明白身体、感受、心和法其实只是一连串没有自性、不断变化的现象罢了。
具备了这样对身、心究竟实相的直接体悟，便能够粉碎我们原有的幻觉、设想和错误的见解。原先只是建立在信念或推论上的正确观念，当有了这些体验时，便呈现新的意味。逐渐籍着对内在实相的观察，到最后，所有扭曲认知的习性都将去除，只有清净的觉知和智慧留存下来。
当无知消除，潜伏在深层的爱憎习性也将连根拔起，内观者便能从所有缠缚中解脱——包括对自己内在身心世界的最深执著。当这种执著消除，一切痛苦就消失，个人从此解脱。
佛陀常说：
无论什么被感觉到的都是和苦相连。
因此感受是体验苦的真相的理想工具。
不愉悦的感受当然是苦，但是我们只想拥有愉悦的感受也是一种十分细微的苦扰形式。任何感受都是无常的。如果我们只想拥有愉悦的感受，当愉悦消失后，就只会留下苦。
因此，每一个感受都包含着一颗悲苦的种子。
所以，当佛陀指点我们息苦之路时，他特别指出感受的生起之路和灭去之路。人只要停留在身心世界的范畴，受和苦便会持续。唯有超越这个身心世界，去体验涅槃的究竟实相，受和苦才能止息。
佛陀说：
有些人不能过着如法的生活，因为他谈得太多。
有些人虽只略闻正法，从自己的身体去体验自然法则，这样，他就能过着如法的生活，永远不会忘记正法。
我们的身体是真理的见证。当内观者在身内发现真理时，真理是如此真实，自然会过着如法的生活。人人都可籍着学习观察我们内在的感受而体会到这个真理，我们也因为如此而从痛苦中解脱。
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