他心通有种种不同，如果是已经证道的圣人，比如澍庵，澍庵从来没有读过书，然而不管别人问他什么书，都能背得清清楚楚，一字不错。
澍庵惑业断尽，彻底放下情执，心地清净犹如明镜，没有人问的时候，心中一个字也没有。倘若有人问的是那人自己曾经读过的书，时间长忘了，然而他的八识田中，已留有这些词句的影子，由于无明障碍，遮盖自性，所以他本人一点没感觉。澍庵有他心通，能在对方心识的影子中，看得明明白白，所以问什么答什么，一点不会错。即使问的人确实从未见过那本书，澍庵也能从其他见过那本书的人的心识中看到，然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用，不是他的心里真能记住这么多经书。凡夫不明白，觉得非常奇特，其实是业障消尽，智慧圆朗才能做到的。高僧缄到王处厚家，王处厚正在很得意地读文章。问他读什么，王处厚说：“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信，问：“考试的时候那么紧张，你哪能写得这么从容整齐？”王处厚一看，正是自己当初考试时写的原稿，于是不好意思地解释：“我现在看的是后来修正过的稿子。”王处厚心里纳闷：“师父口袋里怎么会有我的文章呢？”缄和尚神秘地一笑：“我非但有这一篇，从你读书以来写的所有文字，包括信手涂鸦的，我口袋里全都有。”澍庵有他心通，但还没显示神通；缄和尚不但有他心通，还有大神通，能把对方心识中所显现的书，现出形象来给对方看，并不是真的在自己口袋里放了那么多东西。澍庵，清代高僧，扬州人，年少出家，性格狂放不守戒，被住持斥责，决心潜心修持。闭关三年后出关，判若两人，为人谦逊，无人能测度他证得的境界。一次，他在茶馆喝茶，邻座的人在争论佛经，澍庵笑着说，你们都不对。说着，他一面背经文，一面作解释，满座皆惊。任何书籍，他没看过的都能背诵，人们称他为圣僧。原 文
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。……又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。节录自《印光法师文钞》复永嘉某居士书四
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