带着觉知生活，人生才开始变得有深度

人们生活在无意识之中

那就是所有痛苦的根源那是积累了好几世的习惯无意识之人不自觉的做出反射动作保持无意识，就是在做一个受害者

在《传习录》之《黄以方录》中，有人问王阳明什么是“心”——

王阳明答：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

意识所到之处都是心，没有心的功能就没有身体的功能，从充塞全身的角度叫“身”，从主宰的角度称“心”，从心发动的角度叫“念”，就意灵明的角度就叫“知”，就意涉及的角度就叫“物”。

譬如我们正在吃梨，先仔细观察这个梨的颜色形状有无虫蛀，这就是将意识转移到了眼睛上了；然后用手拿起这个梨，仔细体会这个梨的重量温度触感等，这时将意识转移到了手掌上来了；将这个梨凑近的鼻子，仔细闻它的气味，你这时就将意识转移到了鼻子上来了；当仔细品尝这梨的时候，请仔细感觉它的味道果肉的细腻程度，这就是将意识转移到了味觉上；当你的意识感知能力越是打开，你就越能“用心”地去品尝这个梨。

在抑郁状态下，人的意识是停留在过去的；而在焦虑状态下，意识是飘向未来的，人的身体留在当下，浑浑噩噩像是无意识的植物人一样。

而在意识疗法中，自我疗愈的三个步骤就是：从心身合一、到知行合一、再到天人合一。简单来说，是从意识到觉知，再到观照！

生活在无意识之中

是所有痛苦的根源

无意识是被奴役着，那个无意识就是罪恶，因为那个无意识是我们所能制造出来的一切无知、幻象、暴力和罪恶等无意义之事的背景与基础。

人们生活在无意识之中，那是所有痛苦的根源，没有其它原因导致痛苦。无意识之人不自觉的做出反射性动作，那就是习惯，保持无意识状态就是在做一个受害者。你被丝线绑着，透过那些从帷幕后面的丝线，你会被自己的欲望、自己的情绪、自己混乱的思维操控，自己成为它们的提线木偶。

平常你过着一种非常无意识的生活，因为你是无意识的，所以你不知道自己在干什么，你开始暴饮暴食，你开始怨天尤人，你开始睚眦必报，你开始怒发冲冠，你开始后悔自责的时候，这都是无意识的状态，当你在盛怒的时候，你变得几乎像是被魔鬼附身，你会做出一些连你自己都感到莫名其妙的可怕事情来！

所以，内在的动机很有必要被觉知。它是有迹可循的，情绪就是深入无意识的一道门缝。

恐惧的情绪让人开始保护自己，愤怒的情绪让人开始去对抗他人，悲伤的情绪让人开始伤害自己...

情绪是一股能量，它只想穿过你的身体，传递你一个信号。所以情绪需要发泄，但是出于无意识下的发泄会伤害到别人，所以你必须通过你的感受去释放这种能量，情绪随着被你感受而被释放。此刻它改变了释放的方向，转向了更为广大的宇宙，这就是表达情绪的正确方法。而与情绪对抗只会让它更加强大。

要知道身体是狭窄的，它的承载力是有限的，但你的意识并不是狭窄的，你的意识跟天空一样广大。你看着天空，天空是广大的，但是作为观照者的你所产生的那个观照比天空更为广大的，否则你怎么能够看着天空？这也是整个体系的最后一个阶段：经由觉知成为观照者，也是天人合一的状态。

带着意识，人生才开始变得有深度

意识是往内的，无意识是往外的。

无意识会使你的注意力朝向外在的人事物，让你完全处于黑暗当中。

意识使你变得内敛，带着你日渐深入内在，更深地进入你的意识。

你进入得越深，你的自己就开始融解，溶解在爱的意识中，刹那间的意识就是禅宗的顿悟。

只有带着意识，你的人生才会开始变得有深度，开始达到一个新的、深刻的面向，这就是属于神的面向。

意识是本能地充满着喜乐的。

喜乐不是一个结果，喜乐就被镶嵌在意识之中。喜乐不是从外界而来的，它在意识里开花。喜乐是意识开花时的芬芳，只有意识能够带来喜乐，喜乐总是随着意识而来，你的意识和那超越的会合点就是喜乐，就是真正的快乐。

它不知道什么是不快乐，它是纯粹的快乐；它不知道什么是死亡，它是纯粹的生命；它不知道什么是黑暗，它是纯粹的光。知道它就是求道者的目标所在。

而处于意识中的智者会观照。当你出自你的觉知和观照，一个片刻接着一个片刻的行动时，莫大的睿智升起，你开始发光，散发出光彩，你变得明亮动人。如果你变得愈来愈对所有你在做的、所有你在想的，以及所有你在感觉的事变得更有意识，你就处于觉知的状态。

一旦你变得觉知，身体就会开始失去它对意识的掌控。一旦你变得觉知，你就不再属于这个世界了。那就是为什么已经觉醒的人死去之后不会再重新出生的缘故。他无法被出生，那是不可能的。他无法再拥有另一个身体。 

致良知：心与意识的合一

觉知是你的本质，意识是你的本质，而包围着觉知的灰尘正是你的头脑。

头脑累积了几百万趟来自旅途上的尘埃，真正的禅宗大师的做法就是直接脱掉衣服，不必费事去洗它们，反正洗也洗不干净，不如直接像蛇一样脱去老旧的皮，连头也不必回一下。

静坐静心能够改变你的意识。首先，它破坏了你的意识与无意识之间的障碍，你变得更加流动，你开始以不太固定的方式活动，你与你的意识合而为一。所以，静坐静心首先要破坏内在的障碍，障碍的消除意味着你的意识的扩大。

王阳明说：“‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。”

学而时习之的“时习”时的“坐如尸”，并非一味练习打坐，是在坐的时候修习自己的心，“立如斋”并非一味练习站立，是在站立的时候修习自己的心。

人心本来就是喜欢良知（意识）的，就像是眼睛本来就喜好美色，耳朵本来就喜好美声一样，只不过被人的欲望蒙蔽了，所拖累了，才有不悦之感，去除欲念才能与你的意识合一，这个过程也就是致良知的过程。

觉知使习惯崩溃

任何有意识的练习（比如有意识的呼吸）都能够改变你旧有的模式，但这不是一件能够马上做到的事，它需要时间，因为你习惯模式的发展已经有很多很多世了，它已经成为你生命的一部分。

无论如何，觉知使习惯崩溃，想不以觉知戒掉任何习惯是不可能的。

想以你的不觉知戒掉习惯，是在创造另一种习惯，另一种代替品。

当你变得觉知，一个奇迹就开始发生：你以前习惯做的许多事情一下子消失了，你会从习惯里脱身而出，你的身体变得更加放松，你的身体变得更加协调；一种深沉的平静在你的体内开始呈现，一种美妙的音乐在你的体内脉动。

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