华杉｜读书学习的两大隐匿病症，千万要警惕！
读书学习，是人人都赞同的事，很多人也投身其中。然而，学习需要有一个“学习学”，读书也要有方法论。如果不先掌握“学习学”，或者读书没有方法论，那读书学习，不仅无效，甚至适得其反，容易深陷两大病症而不自知。为此，我们一定要保持警惕，并找准医治这两大病症的良方，使其药到病除。
什么叫读书的玩物丧志呢？
这有一个典故。宋代大儒谢良佐，向理学大师“二程”之一，明道先生程颢拜师。程颢问他最近读什么书，谢良佐说：“史书。”程颢顺手拿出一本，翻开一段，谢良佐诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，他恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到老师的称许，不料程颢冷冷地说了四个字：“玩物丧志！”谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。
为什么呢？读书求背诵，还要“倒背如流”，那是为了表演，不是真正去知行合一，学到并践行那书上的道理。
王阳明也说过这个问题，他说：“哪个要你背得？是要你晓得。你若背得，未必晓得。你若晓得，未必背得。”
读书不是为了徒事讲说，而是学以润身，学到自己身上去。如果读了书只是为了去给人表演背诵或讲说，荀子称之为“口耳之学”。在《劝学》里，他说：“小人之学耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”耳朵听进来，马上嘴巴说出去显摆，只经过口耳之间四寸长，没有学到身上去。
孔子也有一句话批评这种情况：“道听途说，德之弃也。”道听途说，不是小道消息的意思，而是说，你在路上听来一句善言，还没有践行，还在路上，就拿去说给别人听了；都没有带回家，更不用说学到自己身上去践行，那就是把那句话所代表的品德，丢弃在路上了。就像我们今天在社交媒体，微博微信上看到一句话，觉得很好，马上转发，但是自己并没有践行，这就是玩物丧志。还有更过分的，他不转发，而是把原创者的名字删去，假装成自己创作的话发布，那就是欺世盗名了。
与道听途说相反的，是子路。《论语》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到什么道理，就要马上去实践。如果还没来得及实践，唯恐又听到一条。这一句，非常生动，我们好像看见子路在那儿捂着耳朵：“您别说！您别说！我上一条还没来得及做到呢！”
这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学它来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。
还有些同学，到处听课，也是把那些课当玩物，自欺欺人，自我麻醉，搞得自己很忙，上很多课，而且上不同的课，听不同的说法，当看戏一样。最喜欢的，就是“被颠覆”，一说某某老师颠覆了自己之前的认识，就兴奋得不得了。
我写了一本《华杉讲透孙子兵法》，经常有读者跟我说：“哇！华杉老师！你的书颠覆了好多我之前对孙子兵法的认识！”我看他兴高采烈的样子，心想：如果有人颠覆了我过去的认识，对我肯定不是一件轻松和高兴的事，而是心情沉重，沉痛！为什么呢？因为知行合一，我的认识决定我的行为，如果过去的认识被颠覆了，证明我过去半辈子都是错的，那是人生多么大的悲哀！我该怎么办？
同学们喜欢被颠覆，喜欢听新的东西，那是因为他的行为与认知无关，没有知行合一，都是玩物丧志，口耳之学。既然耳朵听来的目的，是为了嘴巴讲说，听课就一定要听“新的东西”，一说有新东西，就兴奋。那老的你都会了吗？人的一生，如果能遵循几句“老生常谈”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐异，都是伪学习之病。
同学们除了喜欢被颠覆，还喜欢颠覆老师，听谁的课他都要挑战。在学校听课，总有些同学，一到课间就到处跟同学分享：“我看这老师没什么水平，哪个哪个地方他讲得就不对。”你上了一堂课，老师讲得对的地方不关注，没学到，记了一大堆你认为讲得不对的，收获很大吗？
有一次我的一位好朋友，请我去他公司讲课。我刚讲完，他发言说：“大家快提问题！华老师可是不容易问倒的！上次某某某来，被我们的人问得下不了台啊！”我说你们这是听啥课！这是学习吗？
后来，他又带公司预备干部来我公司观摩，说是要学习华与华的运营管理。观摩之后座谈，大家提的问题，没有一个人是请教我的，没有一个问题是在我分享的方法上深入讨论的。所有提问，都是把他们在华与华发现的“问题”向我提出质疑，要我进行论证答辩。
这都是玩物丧志。我也成了他们的玩物。
既然学习是玩物丧志，老师成了玩物，那么，玩物式学习就有了巨大市场。有市场，就有供应，超级玩家老师就横空出世。这也不是什么新生事物，而是历朝历代永不落幕的“学习秀”。王阳明为此痛心疾首的写了一篇《拔本塞源论》，就专门讲这种情况。他说伪学习们拔掉了学问的根本，塞住了学问的源头，百家争鸣，争奇斗艳，他说：
“于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍藉，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳浪，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竟出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。”
意思是说：
于是呢，就有了解释字义的训诂之学，传授课程以图虚名，圣人一句话，他左右训诂，解释得跟谁都不一样，说前面的人都解错了，该像他那么解。同学们一听崇拜得不得了！这个老师学问太大了！这个老师有新东西！不像其他老师说的都一样！我学到新东西了！
又有了记诵圣学的学问，话说着说着就背诵一大段原文，满口圣人之言以充博学。
又有了填词作诗的学问，以文字铺陈华丽为美。
类似的学问纷纷扰扰，在世上群起争斗，不知道有多少家！他们流派甚多，也不知道该听谁的。世上的学者如同进入了一个同时表演一百场戏的剧场，只见到欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的戏子从四面八方涌来，前前后后，应接不暇，使人头晕目眩，精神恍惚，日日夜夜浸淫其间，像丧心病狂的人一样，不知道自己的家在哪里。当时的君主也沉迷于类学问，做些无用的虚文，都不知道自己在说些什么。
王阳明这段描述，太生动，太经典了！放到今天，还是一模一样。他说那学生们如同进到一个同时演一百场戏的剧场。而同学们正是喜欢这样的剧场。这就是玩物丧志。
王阳明大声疾呼，要救天下于伪读书，伪学习，喊了五百年，也没起什么作用。而且，他的学问，也被今天的人作为欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的材料，同样搞得人头晕目眩，精神恍惚，丧心病狂。
所以，为往圣继绝学，王阳明的事业需要人继承，我这篇文章，也是一篇《新拔本塞源论》（注：本文属于节选文，更多内容详见华杉另两篇关于读书的文章）。
前面说读书学习可能是玩物丧志，是娱乐活动；还有一种读书学习，则是一种焦虑症症状，我称之为“恐慌性学习”。因为觉得时代变化太快了，自己要被淘汰了，焦虑，恐慌，拼命读书，拼命学习。
这种焦虑非常普遍，我都经常听见一些大专家、大教授讲：“同学们，互联网时代，可能你之前学的东西全都作废了，没用了，你怎么办！”我听了这话，心里就想：这位老师，可真是个心理恐怖分子！
而恐慌性学习呢？往往就变成“前沿性学习”，总是想要去学习最前沿的知识，怕自己被淘汰。殊不知这又落入了学习之病！就是追逐前沿，而丢失了本原；追求细碎，而丢失了整体。这些学习，都成了拔本塞源的无效劳动。
比如，在我讲课的时候，有同学曾经问我：“华老师，移动互联网时代，传统营销方式不管用了，我们怎么办！”我说：“你的口气好大啊！”她疑惑了，就提这么一个问题，怎么就口气大了呢？我接着说：“你说这话，就好像传统营销方式你会似的！在传统时代，你本来就不掌握传统营销方式，现在那些方法作废了，不是正有利于你吗？”
又有人问营销问题：“华老师！现在不知道跟90后怎么沟通，怎么办啊？”我回答说：“跟80后沟通你会吗？跟70后沟通你会吗？过去也不会，现在着什么急？再过两年，又该焦虑怎么跟00后沟通了。”
所以这些同学，他们根本不知道自己在说什么，对自己说的每一个字，他们都不知道是什么意思，但是他们非常积极，到处听课学习，逢人就要人家给开书单。他们提的问题，也没提出什么具体问题，因为他们并没有一件具体事情要解决，要讨论，所以也没有什么具体东西需要学习，他们只是觉得“我不学习怎么行！”怕落后，怕失去功利，没什么想法，就是百分百纯焦虑。
读书学习，怎样才能不焦虑，也不玩物丧志呢？就是要有志向！
学习首要是立志，有志向，你才有目的，才能专注，才能只关心老师讲得对的，不关心老师讲得不对的。王阳明说：“持志如心痛。一心只在那痛上，哪里顾得上其他！”
孔子说：“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是他一生求学的六个阶段。
第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。
第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。
孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
志向是一切的基础，你如果想要一件事情搞明白，想把一件事情做好，你只要肯下功夫，总能把它弄明白，总能做好。但是，你如果只是想挣钱，想什么办法也挣不到，想的办法越多，就越挣不到。
第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道他怎么回事，对其深刻处，究竟处，相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，他怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。
天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，一往无畏，战胜了所有困难。
第五个阶段，六十而耳顺。大风大浪过来了，见多了，外间的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道他是怎么回事，也知其所以然，知道他为什么这样，我能心平气顺的去帮助他，教化他。孔子说过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到听到难听的，不觉得刺耳，这容易嘛！
第六个阶段，七十而从心所欲不逾矩。这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至，不去检点管束自己，也无处不合规矩法度。这就是中庸之道，生知安行，不勉而中。什么叫生知安行呢，就是生而知之，安而行之。如果越了规矩法度，他自己就不舒服，不得劲，不安心，马上自动会调整过来，人生进入自动巡航，无论遇到什么人，处理什么事，都恰到好处，分毫不差！
可见孔子终身学习，只是在一件事情上修行，就是修养自己，匡济天下的志向。到了最后，匡济天下的志向没有实现，但是，传道授业，传诸后世，成为万世师表。他的志向和事业，在他死后还在延续。
要有一个志向，才有学习的目标和范围。我们在小学的时候课堂挂一个标语“学海无涯苦作舟”，大家都有印象，要苦苦地学习，其实这句话是一个误会。这句话的原话是庄子说的，现在说名言都只说上半句，我们看了下半句才知道意思是反的。“学海无涯苦作舟”的原文是“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。”这句话是说，知识是无边无际的，而人生是有限的，用有限的生命来追求无限的知识，那不就挂掉了吗？所以读书首先就有一个范围，你很明确你要读哪些方面的书。
《大学》里面讲，“止、定、静、安、虑、得。”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。“知止”就是知道停止，我们的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。张居正解释就像回到了家一样，就是你知道要去哪儿，你这个心里面就有定了。定是什么呢？志有定向，我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能够静下来，能安心，安而后能考虑，考虑后才能有所得。所以立志是读书的前提，有了志向，才有读书的方向和范围。
有一次我跟一个著名企业家一起出席一个商业活动，我俩坐在邻座，先后登台演讲。讲完下来，他对我说：“我发现你的心特别定。”我说：“是啊！止定静安虑得，我知道我在做什么，每天都看到进展，我没有什么不定的啊！”他说：“那是因为你没有上市公司。”
他的话什么意思呢？有上市公司，就有资本市场的压力，每个季度都要交一张答卷，就会变得短视和急功近利，而且有儒家说的一个大毛病——“期必”，又叫“将迎意必”，期必，是期待结果必然会怎样。将迎意必，就是时刻期待着准备迎接主观臆断的必然结果。这个必然结果，就是报表的各项财务数据，就是“市值管理”，就不能只问耕耘，不问收获，就没有了“战略自由”，就永远不能“从心所欲不逾矩”。
但是，这种市值管理，全部都是短期行为，短期的“混”出来的东西，也必须由长期来还，都是竭泽而渔，饮鸩止渴，这样的事也很多了。
学习就是耕耘，不能问收获。人生即学习，学习本身是人生的目的，不是为了长本事挣钱而学习，也不是为中华之崛起而读书，是为了让自己更有智慧，免于愚蠢。有这个态度，就不会焦虑，可以读书了。