在高等教育平民化的今天，清华大学仍有培养精神贵族的责任
学人君按：今天是中国著名高校清华大学的110周年校庆。作为中国高校的标杆之一，这所大学之于中国教育界、中国社会有着特别的意义。回顾清华的百年历史，我们对它除了祝福，更有无法舍弃的期待。2011年清华百年校庆之时，唐小兵教授曾撰文谈及清华大学的三大传统，提出今天的清华更应致力于培养不盲从权威与权力、追求真理与自由的精神贵族，“默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世”“贬斥势利，尊崇气节”（陈寅恪）或许仍可成为莘莘清华学子的人格追求。对这所百年名校的诸多希冀，在今天来看仍不过时。本文曾以《清华百年校庆之后的反思》为题刊于广州《同舟共进》2012年第5期，后收入其知识分子研究文集《十字街头的知识人》。
文 | 唐小兵，华东师范大学历史学系教授
作者授权发布
1998年北京大学百年校庆时，该校中文系教授钱理群发表《想起七十六年前的纪念》，在其乐融融一团和气的校庆话语中，因其反思的力度和强调大学对国家和公共文化的责任，而显得独树一帜引人注目。2011年4月24日，是近代历史上与北京大学一直并驾齐驱的清华大学百年校庆的时刻，公共传媒已经纷纷从不同的视角来纪念这所寄托着百年强国之梦的著名学府，清华大学的校方以及著名学者也陆续接受采访，谈清华的历史、现状与愿景，尤其是重建人文学科的梦想。清华在校大学生蒋方舟致校方的一封公开信，更是在网络世界激荡起了一股强劲的公共讨论，其对清华的反省与批评，受到清华校方的积极回应，更让公众感觉到百年名校海纳百川有容乃大的包容与谦卑。教育家刘道玉、学者刘再复等都发表文章，期待清华以校庆为契机，以此时此刻为起点，提振人文之精神，思虑大学之责任，规划其在转型中国应该扮演的社会角色。
清华老校长梅贻琦的名言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”这已经成为20世纪中国关于大学的经典定义之一，究其原意，乃是强调所谓大学，应该是蔡元培所言的研究高深学问的学术空间，这里聚集着一群真正意义上的爱智者，不为权力所裹挟，不为世俗所牵引，也不为名利所压迫，他们对于科学探索、学术求真、智性交流有着一股遏制不住的激情与想象力，他们对于国家、人民有深厚的情愫，却并不一定表现为直接的政治参与，而是为国家建构和政治转型，提供持续而富有洞见的精神养分。
梅贻琦
梅贻琦所言的大师，其意义肯定不仅仅是指清华大学通过各种资源的吸纳，来引入世界其他大学的著名学者和科学家，而是指清华大学应该注重通过自身的学术努力和学术空间的营造，提供让未来的大师生长的土壤。校庆无疑是一个济济一堂怀旧的时刻，但校庆不应该仅仅停留在怀旧、回忆这种初级的阶序之上，而更应该创造一种机缘让清华人，以及关注清华的公众来获得一种反思平台和开辟新的未来想象的空间，这样的校庆才能摆脱乡愿的气味，才能脱离装阔显摆的窠臼，而真正打开一种国人都有内在参与感的历史世界与精神世界。
这些年，出版界涌现了一批跟民国清华相关的书籍，比如清华历史系毕业的史家何炳棣的《读史阅世六十年》、清华政治学系教授浦薛凤的《浦薛凤回忆录》、萧公权的《问学谏往录》、何兆武的《上学记》、台湾学者苏云峰的《从清华学堂到清华大学》等，这些私人性的回忆录、口述史以及严谨的学术写作，其实已经在展现民国清华大学辉煌的奥秘。如果我们承认怀旧的目的不是一群清华人聚集在一起展览老祖宗的贡献，或者伤痛于清华某些时段的苦难，而是为了重现甚至超越历史上清华的辉煌而寻觅一个新的起点的话，那么我们就必须认真地对待老清华为何能够培养出诸多一流学者和科学家的机制。
萧公权：《问学谏往录》
只要对于上述著作稍加检阅，就可以探测到支撑起老清华大学的大厦，无非下述几个侧面。
学术自由，其标志就是教授委员会的教授治校制度，即使在三十年代学生运动风起云涌的时代，苦心孤诣的教授们为了中国学术的发展，仍旧力图捍卫学术的自主性和自由特质。萧公权在他的回忆清华的文章中就记载了这样一个细节：
从这样一个逸事也可见当时清华教授坚持学术自由的精神氛围。没有这种自由气息作为校园文化的底蕴，清华大学也不可能在30年代几至抵达其学术繁荣的顶峰状态。
1964年陈寅恪目盲足膑，贫病交加，自觉将不久于人世。故写下一篇自述，题为《赠蒋炳南序》，记录自己一生所求
民主文化，其标志就是大学校园里的学生除了致力于学业之外，也通过日常的方式来进行民主能力的训练和民主习惯的养成。作为政治学系学生（后来又成为政治学系教授）的浦薛凤在事隔多年之后，仍旧对于清华的民主性质的课程记忆犹新：
“清华教育重视组织，亦即同时着重‘群育’。以言课程，在中等科时即有‘议事规则’一课，详述主席、发言、提案、辩论、表决、复议等等应守之程序，此盖民主社会中人人应知应守之公正议事规则。”
民主生活自有一套规则，老清华精神的可贵就在于，她将民主规则和民主文化通过“公民课程”的方式深深根植青年学生的心灵世界和日常生活之中。爱国不能仅仅停留于口号，爱国是需要一套民主技巧和政治策略的，清华之所以能够在一二九学生运动等一系列爱国运动中涌现出众多的政治人才，也与他们在校期间的民主训练息息相关。
此外，新中国成立以后的清华大学有一句著名的口号：为祖国健康工作五十年。其实，清华重视体育的传统其来有自，在清华初创时期，清华大学就非常重视体育精神和体育训练。这与中国汉代以后知识人的传统格格不入，但在传统私塾教育中成长的读书人，却往往感激于这种新式学堂的体育精神。清华体育亲历者萧公权就曾指出：“这些重视身体发育，培植尚武精神的教育措施，与中国宋明以后的传统观念几乎完全相背。平心而论，这正是医治中国读书人文弱的对症药，未可厚非。”清华给中国的大学开创了一种清新质朴的新传统，而这种新传统，与传统中国的书院所象征的人文精神并不相背离，汇聚民国梁启超、陈寅恪、赵元任、王国维等著名学者的清华大学国学研究院即为显例，这是一种中西之间人文精神与理性精神几近完美的结合。
陈丹青作品《清华国学院》，自左至右：赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓
老清华的这三种传统，在建国后的院系调整等一系列历史过程与政治运动中，备受摧残，也就第三项尚得保留。如今的清华大学在争创世界一流大学的政府与民意压力下，除了派遣各路考察团去西方一流大学取经外，也应该更多地追溯老清华的历史，研讨其成就非凡的内在机制。民国清华的学术传统，若能接续，未必逊色于海外名校。清华，应该有自己的精气神，有自己的学术底色和精神传统，而不能在内外压力下捉襟见肘或亦步亦趋。此时此刻，清华不能仅仅提建设世界一流大学的教育目标，更应该提出，作为一所有着璀璨历史与广泛影响力的著名大学，应该对转型中国承担什么样的责任，乃至做出什么样的贡献？
1931年的《清华周刊》发表过一篇《谁负知识界领袖的责任？》的文章，指出清华大学等名校教授应该担负的社会角色：
转眼80年过去了，新中国仍旧处于艰难的转型之中，知识界的大多数迅速地逃入犬儒主义的泥淖，或者干脆就移走异国寻求自己的新生活。在这样一个时期，最需要的是一批有着公共意识和理性精神的社会精英，他们接受了良好的文化教育，有着非凡的创造力和洞察力，养成了民主习惯，对中西文化传统有着不倦的探索激情，是一群韦伯所言政治上成熟的群体，不人云亦云，不哗众取宠，亦不浅尝辄止，他们对于沟通中国和西方的文化传统、促进中国往人类普世价值和民主宪政的道路上稳健前行，有着一份义不容辞的担当情怀和责任意识。
2011年清华大学百年校庆
在一个高等教育平民化和大众化的时代，清华大学不能因此而放弃培养智识贵族和精神贵族的责任。贵族不是见利忘义的暴发户，贵族也不是首鼠两端的政治投机分子，贵族更不是迎合大众的违心之徒，跟贵族相匹配的是文化情怀、政治意识和公益精神，尤其是文化上的创造能力和经典的生产力。清华应该积极创造让贵族能够产生的校园空间，让未来的精神贵族不再受到追名逐利的主流价值观的压抑和异化，也让他们能够远离意识形态的规训，而自发生长出自由而独立的精神世界。
清华有培养科学家的传统，但这种传统更应该通过清华人的努力，扩散到中国的公共社会而养成一种科学的理性精神，即不盲从权威和权力，而服从探索真理的内心自由，更应该将这种科学精神弥散到一般民众，让科学的求知精神，真正地点燃普通人的知识之火。没有大众对知识、教育和文化等精神生活的形而上兴趣作为底盘，没有社会中坚力量日滋月长的个人之理性自觉和人格自觉，即使再优秀的清华人群体，也无法将其职业理想和政治关切，建筑在有活力和生命力的地基之上。
即此而言，今日清华面临的任务是多重的，既有重建和张扬科学理性，而摒除急功近利的工具理性的时代使命，又有复苏老清华的人文精神的历史责任，这样的清华，才能培养出今天中国所急需的健全而有良知的个人，富有批判精神和合作意识的个人，才能在真正意义上反哺和滋养中国社会。清华本是美国庚子赔款返还部分创建，她从一开始就有着现代西方文明的血统，而在后来的成长过程中，又接受了来自中华文化的灌溉，在抗战过程中，更是受到了文化民族主义的浸润，这多种精神传统造就了清华的传奇。在这样意义上，清华校方不能含糊地表示文科是清华的一部分，而更应该指出，没有这种人文主义传统的重构与扩散，没有这种浪漫主义情怀的洗礼，即使在科学的世界，清华也不可能走得太远太稳。
清华大学东门山坡上的王国维纪念碑上镌刻着史家陈寅恪的挽词，其中的一句话，值得在清华百年的此时此刻重温：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。”若要追溯清华之魂和大学之道，则非陈寅恪先生此论莫属！只有这样，才能告别韦伯所警示的“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”的物欲时代，才能以清华人为典范重建人的主体性乃至中国大学的主体性。
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