【诗论纵横】此心光明——从王阳明诗作中的月意象看良知之学

此心光明——从王阳明诗作中的月意象看良知之学

本文作者

章丹晨，女，中山大学博雅学院16级博士研究生

    “月”是一个包含了丰富的文化和哲学意蕴的诗歌意象，而在王阳明生平所作六百余首诗歌中，与“月”意象有关的便有一百二十余首。

    在王阳明留下的哲学文本中，“月”的象征意义通常比较固定。有时“月”出现在与自然事物并举的时候，如日月风雷、山川土石、草木鸟兽，在阳明论及道体的概念或“万物一体”思想的时候，都属于这个更高本体之下的种种具体事物；[1]有时“月”则与“日”并举，因其不受遮蔽的无限光辉被作为高尚品格和修养境界的写照，类似《论语》中说“君子之过如日月之食”[2]。而在王阳明留下的那一百二十余首诗作中，“月”的意涵则更加丰富而独特。这一方面要归因于“月”在文学传统和佛、道等传统里的多种意涵和在诗歌中的非凡表现力，另一方面，王阳明对“月”意象的使用也有自己的独特构思。而从其生平各个阶段的诗作来看，“月”的意象不仅贯穿在阳明不同题材的诗歌创作中，也伴随着阳明哲学思想的发展而有一个推进、演变的过程，从一个特别的角度印证着他的心学思想。本文尝试分析王阳明在人生各阶段诗作中的“月”意象的内涵，进而探究王阳明的生命印迹与良知之学的发展和成熟。

一、月满虚庭雪未消——早年至龙场诗中的丰富意涵

      在阳明早期的诗作里，“月”意象在不同的诗中有着各种不同的含义，也混杂着各种文学和思想传统的影响。在得罪刘瑾下锦衣狱期间作的两首狱中诗《见月》、《屋罅月》，便采用乐府诗体，以古体诗中常见的题材来表达自己身系狱中、感受世态炎凉、知音难觅的凄凉和幽愤。[3]而在流放龙场期间，身处边荒极僻之地，“月”也常常勾起阳明对故乡和亲朋的思念。如《元夕二首·其一》中说：“春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。”夷中并无元宵节习俗，本来“喜无车马过相邀”，乐得清静，但对月怀人，不免又深感遗憾和孤独。相似的还有“仙侣春风怀越峤，钓船月明负严滩”（《夜寒》）；“京国交游零落尽，空将秋月寄猿声”（《次韵送陆文顺佥宪》），都以月的形象寄托独在异乡的失落与思念。

      同时，在早年归越、在京直到流放龙场的诗作里，“月”的意象也常常与闲适清幽的山川景色一并出现。如在《归越诗三十五首》中的《夜雨山翁家偶书》：“山空秋夜静，月明松桧凉。沿溪步月色，溪影摇空苍。”又如在龙场写下的：“远地星辰瞻北极，春山明月坐更深。年来夷险还忘却，始信羊肠路亦平。”（《钟鼓洞》）或展现悠闲自在的心境，或是阳明乐观精神的写照。这些诗作中，松、烟、山石峰岭，乃至独行人、僧寺、道观，都是常见的伴随意象。而值得注意的是，尽管阳明诗作中常见“月”与这些意象的结合，也往往体现出深远的禅意，阳明笔下的“月”意象与禅宗乃至佛教中的“月”意象还是有很大的区别。如果说在佛教中，“月”的一个基本形象是“般若十喻”中的“水中月”，在阳明笔下则多“山中月”，且其背景往往不是完全的虚静，因为这些诗常常是阳明与诸生、友人同游山水、探幽揽胜时写就。如《诸生来》一诗中的“月榭坐鸣琴，云窗卧披卷”；《诸生夜坐》中的“夜弄溪上月，晓陟林间丘”，都是阳明最初在龙场开始集众讲习时的情景。《年谱》中记载：“盖先生点化同志，多得之登游山水之间也”。[4]阳明笔下的“月”正是出现在这种谈笑同游的和乐气氛中，而他自己也在这一过程中与当地的艰苦环境达成了和解。如同他自己感叹，“圣人处此，更有何道”，这样的生活方式和心境与他最终得悟格物致知之旨也不无关系。

     龙场悟道之后，阳明始知“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这一事件将阳明的整个思想境界提升到了前所未有的境地，也使他的“心即理”学说得到发展。阳明在答徐爱问时说：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善者心之本体。”[5]以这种理解，事事物物之理不假外求，因为心外无理，“众理俱而万事出”。心体的主宰地位，也体现在龙场之后，阳明在滁州、南都一带任职期间的诗作中。在这一时期，他的讲学规模显著扩大，并进一步将龙场之悟扩充推进。这时期诗作中的月意象也首次被赋予了与道学相关的意味。如《赠熊彰归》中的“千年绝学蒙尘土，何处澄江无月明”，借用“月印万川”的说法指代道体的无处不在；而《送蔡希颜三首·其三》中的“悟后六经无一字，静余孤月湛虚明”，则更加直接地将求理于书本事物的做法与心体虚灵不昧、至善不假外求的道理并列，以孤月比喻处于超越地位的心体。将哲学意味赋予诗中之“月”，这标志着阳明诗作中的“月”意象一步步地体现出其重要性，而与之相伴随的则是阳明良知之学的渐渐成熟。

二、月明壑底忽惊雷——南赣、江西诗中的良知本体与动静合一

    巡抚南赣汀漳等地、平定江西宸濠、忠、泰之乱的数年，是王阳明生平另一个极为重要的阶段。在这四五年中，阳明作为一个儒者经历了一段军旅生涯，创立了许多战功，并在其间讲学不辍，于正德十六年始揭良知之教。在此期间，他也依然趁隙与诸生、友人在山水之间探幽论道，留下了大量关于当地山川风物的诗作。这些诗作大多境界高远，而“月”在其中的点缀也大多呈现清幽的意趣。如“涧壑风泉时远近，石门萝月自分明”（《再至阳明别洞和邢太守韵二首·其一》），王阳明呈现了一处类比于家乡的“阳明洞”用以安放身心的幽静所在；而“坐俯西岩窥落日，风吹孤月江东来”（《庐山东林寺次邵二泉韵》），则将日夜相接之际、光亮尚且暗淡的月亮写得气势磅礴。值得注意的是，在这一阶段的诗作中，“月”的意象越来越多地以月亮本身的样子呈现，而不是像早年的诗作那样以“月光”、“月色”的形式展现，且“圆月”的形象渐渐突出。如《登莲花峰》一诗中描述的月夜：

         夜半花心吐明月，一颗悬空黍米珠。

      山峰攒簇，状如莲花，而夜半明月正好位于山头正中心，这一景象加上莲花的佛教意象，又将月亮比作“一粒黍米”这个融合了道教炼丹之法的意象，使这一峰头明月的画面增添了愈加深远的韵味。圆月的形象清晰地浮现在夜空，而诗人的关注点也集中在高空中的这一轮孤月，这种视角的呈现是这一时期有关月亮诗作的普遍特点。与早年伴随着忧愤、怀乡、寄情山水等种种驳杂情绪的“月光”不同，此时阳明在诗中表现的月亮形象越发清晰和集中，也似乎越来越有意地赋予月亮一种独特的地位和寄托。伴随着学问的日益圆熟，阳明诗中这“一粒黍米”似乎也是“千古圣圣相传一点滴骨血”的良知本体的印证[6]，见证了良知之教的最终成型。

      的确，这一时期的“月”意象中，有不少描写正呼应了良知之教中“动静合一”的要旨。在赣州与邹谦之等人同游通天岩时，阳明便就眼前的月夜山景发挥了一番波谲云诡的想像：

    潮头起平地，化作千丈雪。棹舟者何人？试问岩头月。（《潮头岩次谦之韵》）

    而在《圆明洞次谦之韵》中，阳明也以类似的方式描绘同样的山势：

     我来汲东溟，烂煮南山石。千年熟一炊，欲饷岩中客。

      阳明以波涛汹涌的江海比喻眼前逶迤的山势和造型独特的岩石，为原本不动的山、岩赋予了难以言说的动态。而在这一景象之上，月亮浮现在峰林石海之间，如同出入风波的舟子，原本静悬夜空、朗照万物的明月似乎也有了某种动感。这样动静结合的图景，也揭示着良知本体原无分动静。又如《庐山东林寺次韵》中有“月明壑底忽惊雷，夜半天风吹屋瓦”一句，也从声音的角度展现了这番理趣：正因在夜静更深、明月朗照之时，山中四下隐约的雷声和风声，比山下真正的狂风暴雨更加具有力量。山岩走势的动静合一、对山间月夜声响的细微察觉，这些都反映着阳明在江西时的心境；军务繁忙，时时处于艰难危险之中，但阳明对生命本质的体悟却使他超脱于这一切困厄而能应对自如。《传习录》中著名的钟声譬喻将敲钟前后的分别抹去，而径直说“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地”[7]。这段晚年开示弟子的话，也与阳明在江西时的山水诗中的景象一样，揭示着良知本体的超越。

     心之“未发”与“已发”原无本质的分别，也不能分作两段工夫。在《答陆原静书》中，王阳明就陆澄对周子《通书》中关于“动静”的疑问作了回应。他写道：“循理则虽酬酢万变而未尝动也，从欲则虽槁心一念而未尝静也。‘动中有静，静中有动’，又何疑乎？”[8]这种“动”与“静”的自然合一，并非指闲思杂虑的层面而言，而是指心境的浑然一体。在阳明笔下，不管是波涛汹涌的山势还是夜静时分的惊雷，都有明月当空，始终朗照，却又与周围的环境和谐共存。这在阳明这一时期的月夜怀乡诗里也有体现。当时阳明已大致平息江西地方之乱，又逢祖母去世、父亲病重，他屡屡上疏请求归乡省葬并视父疾，但朝廷又屡次不允。那时的见月怀乡诗作，除了“露冷天月更清辉，可看游子倍沾衣”、“依依窗月夜还来，渺渺乡愁坐未回”等与早年乡愁诗相同的感情之外，又多了一份对自己军务职责的重负和对黎民百姓的深切关怀。在《月夜》一诗中，高台晴月的景象与远处鼓角之声互相交织，两个似乎截然不同的世界共同呈现在阳明的笔下。[9]而最终，鼙鼓之声带来的沉重思绪变成了对传播道学的忧虑和决心：

     举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争。洙泗辍金铎，濂洛传微声。谁鸣荼毒鼓，闻者皆昏冥。嗟尔欲奚为？奔走皆营营。何当问此鼓，开尔天聪明！（《月夜二首·其二》）

      在军政事务繁忙、身罹百难的情状下，阳明既要应事接物，又怀有时时独醒的心境，正如诗中明月的始终陪伴和朗照。阳明在论及“良知”之教时说，“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此”。[10]而这百死千难的经历与良知的常觉常照、应物而不滞的境界，也体现在江西诗里的一幕幕夜月景象中。

三、吾心自有光明月——晚年居越诗中的自在圆融

     正德十六年八月，在第五次上疏求朝廷批准归省之后，王阳明终于回到了绍兴故里。早前的正德十二年， 朝廷封王阳明为“新建伯”，也意味着他在江西翦除宁藩的军功得到了某种肯定，多年以来蒙受的不白之冤也暂告一段落。嘉靖元年二月，父亲王华逝世，王阳明于是丁忧在家，服满之后也继续居留越地。在此期间，阳明聚众讲学，门生广进，同时优游于故乡的山林田园，过着一段相对稳定的还乡生活。在这一时期的诗中的“月”意象，因为身处家乡而没有了往年的怀乡、征戍主题的映衬，而是呈现一种平和自在的意味。这其中既有与友人、门生登山泛舟时的林间月、山间月，如“洞门萝月听猿吟”（《夜宿浮峰次谦之韵》），也有闲来独坐时的高台月、庭中月，如“天回楼台含气象，月明星斗避光辉”（《秋夜》）。比起以前的诗作，王阳明在这个时期专门咏月的诗明显增多，并且往往直接将关于心性义理的体悟融入诗的语言中。如《夜坐》就从“独坐秋庭月色新”的秋夜景象写到了“千圣本无心外决，六经须拂镜中尘。却怜扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫”这样回归心体本然的态度。而《碧霞池夜坐》中也从池边孤月的景象发出“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘”的感叹。一场秋雨后，月明如镜，如同遮蔽心体的私心杂欲被荡涤一空。而池边孤月映衬着周围景物，生出鸢飞鱼跃、万物一体的气象。当时朝中正闹得不可开交的大礼议在阳明看来，实在不如这一池秋凉、一轮明月、以及良知本体自在流行的气象来得真切。

     这些诗作中的月夜之思，展现了王阳明经历了一生的政治风波后洒落的胸次。他曾对诸弟子说：“我今信得这良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏；我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”[11]也是这种“狂者胸次”使他晚年与弟子讲学的重点越发偏向简易、真切的工夫，而在形式上也越发活泼。如同他曾经说过，“乐是心之本体”，良知之涵养发用离不开对“乐”的真实感受。根据《年谱》中的记载，嘉靖三年中秋之夜，阳明“命侍者设席于碧霞池上……酒半酣，歌声渐动。久之，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟。先生见诸生兴剧，退而作诗，有‘铿然舍瑟春风里，点也随狂得我情’之句。”[12]阳明在这年中秋所作《月夜二首（与诸生歌于天泉桥）》，其一云：

    万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

    在这首诗中，阳明以拨云见月的比喻，明确将“月”比作虚灵明觉、不受遮蔽的良知本体。以“月”比喻至高的道体并不是阳明的首创，朱熹就曾借佛教“月印万川”的说法解释过“理一分殊”的思想[13]，但在王阳明这里，月夜的意境也是动静结合、自然活泼的，并非“月印万川”的一派寂静；“月”也并非散在江湖、处处皆圆，而往往只有一个，不假外求——这一轮中秋之月，实乃阳明自己心中的光明所在。《王阳明全集》收录的在越诗中，最后一首《中秋》诗写道：

     去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！

      这首诗大概作于阳明离开越地、前往两广之前。即将离开熟悉的家乡和门人益众的讲学之所，也许不免感叹世事变迁、两鬓已斑；这年的中秋因为天气而无月可赏，似乎更添遗憾。但王阳明却在诗中表示，重要的不在中秋之月，而是心中之“月”。良知的光明将山河大地都收摄其中；尽管无月可观，诗中的此番气象却比过去的所有咏月诗都更加洒落昂扬，昭示着良知的自在圆成，也似乎以一种独特的方式形成了阳明对自己一生思想和探索的总结。

     从这里回到《王阳明年谱》开篇时的记载。阳明幼年聪慧，在随祖父北上京师时曾赋蔽月山房诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”[14]诗中“山小月大”的分辨，似乎与晚年咏月诗中时时常照、清辉遍洒的“心中月”早已遥相呼应，也暗示着“月”始终贯穿在阳明思想不同发展阶段的诗作中。

    王阳明诗歌中的这些 “月”意象，既继承了“月”本身承载的丰富的文化意蕴和儒释道三学的精神，又伴随着良知之学的发展而成为了具有独特思想内涵的形象。它是阳明的诗思与哲思对话的载体，也承载了王阳明的思想发展和生命印迹。

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审核：郭星明  邵高锋  黄浴宇

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