【诗教孔见】文以化人三启径（之六上） ——文化精神是诗词意象—意境的本体存在

编者按： “诗联浙江”公众号特色栏目“诗教孔见”约请著名诗家孔汝煌先生的系列诗教理论文章，已陆续刊登《育人理念看诗教》四期共12篇、《文以化人三启径》五期共15篇文章。本期是《文以化人三启径》的第六篇论文。在上几期分别讨论了诗文化的诗性文化、诗教文化、诗词文化三个组成内容以后，本期着重讨论了作为诗词艺术核心的意象—意境说的美学基础与文化精神，指出中国意境美学基础是以道家思想为底蕴的道（禅）儒互补结构，而其文化精神则是以儒家文化为基础的儒道（禅）互补形态，从而对中国意境美学“偏尊道家”的主流观点提出异议。论证了儒家在意象—意境论中的基础性主要贡献，并给予现代西方存在主义美学的观照与印证。本文仍分上中下三篇刊出。

文以化人三启径（之六上）

——文化精神是诗词意象—意境的本体存在

                          孔汝煌

      众多学者指出：中国传统美学以意象—意境为核心与灵魂。本文从意象—意境说产生的简要历程中探索意境的美学基础，讨论意象—意境内含的文化精神，进而举证诗词意象—意境的本体是审美的文化精神，以明确提升诗词品位的主要途径，是诗文化发展观的重要论题。

一、意象—意境说及其美学基础

     美在意象。朱光潜说“美感的世界纯粹是意象世界。”（转引自叶朗《美在意象》，载叶朗主编《意象》第三期，北京大学出版社2009年版第3页）叶朗指出：“艺术的本体是审美意象，即一个完整的、有意蕴的感性世界。”（同书第9页）从对中国传统美学的梳理中，汪裕雄简要概述了意象由“易象”发展为审美意象的历程。意象脱胎于《易经》和老庄哲学。“观物取象”、“立象尽意”，“易象”就是意象。中国文化元典中广泛存在的“立象尽意”的丰富实践，以及老子的“大象”说使“易象”摆脱神学羁绊，深入到意象体“道”的形而上哲学层面。由于传统思维方式中逻辑思维的弱化而感悟思维的发展，随之而来宗教的泛化，都为审美与艺术拓展了广阔的生存空间。人们越来越在审美世界中寄寓人生的精神归宿，诗、乐、舞、书、画，乃至田园山水，人物品鉴都成为审美境界的展现领域，这在魏晋南北朝时期达到第一个高峰。意象正是在中国传统文化精神的发展中，逐渐由“书不尽言”、“言不尽意”、“立象尽意”的预卜祸福运数的工具性，转化到了艺术传达审美感悟方面，经过长时期的探索演化，意象实现了从“易象”到艺术审美意象的转换，并进而延伸出“意境”说（参见汪裕雄《意象探源》，人民出版社2013年版第2-16页）。可见，作为中国传统艺术尤其是诗词审美核心与灵魂的意象—意境说与传统文化的发展进程相伴生。笔者以为，意象说的源头主要在儒家文化，儒家经典已有较充分的意象思维言说与实践。将另有专文讨论。

     叶朗指出：“‘意境’是‘意象’（广义的美）中的一种特殊的类型”（《意象》第三期第10页）又说“意境说是以老子（道家）美学为基础的，它的本质就是要求审美意象表现作为宇宙本体和生命的‘气’（‘道’）。”“‘意境’不是表现孤立的物象，而是表现虚实结合的‘境’，也就是表现造化自然的气韵生动的图景，表现作为宇宙的本体和生命的道（气）。这就是‘意境’的美学本质。意境说是以老子美学（以及庄子美学）为基础的。离开老、庄美学，不可能把握‘意境’的美学本质”（叶朗《中国美学史大纲》，上海人民出版社1985年版第254页、276页）。

    宗白华的意境说主要立足于中国传统美学，且以道家为主综合吸收儒、禅以创生。在《中国艺术意境之诞生》文中，就意境的创构而言，首重自然，“中国画和诗，都爱以山水境界做表现和咏味的中心”（《美学散步》第73页）；也重“人格涵养”，“这种微妙境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养”，“所以艺术境界的显现，绝不是纯客观地机械地描摹自然，而以‘心匠自得为高’（米芾语）”（同书第73-74页）；亦不忽略“禅境的表现”，“而中国自六朝以来，艺术的理想境界却是‘澄怀观道’（晋宋画家宗炳语），在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。”“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成‘禅’的心灵状态。”（同书第75-76页）在论意境的哲学基础时，宗白华对庄子美学情有独钟。就《庄子·养生主》所言的庖丁解牛，技进乎道说：“庄子是具有艺术天才的哲学家，对于艺术境界的阐发最为精妙。在他是‘道’，这形而上原理，和‘艺’，能够体合无间。‘道’的生命进乎技，‘技’的表现启示着‘道’。”（同书第77页）又进一步以《庄子·天地》中之“象网”说论‘道’与‘艺’的关系：“道尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”“‘象’是境相，‘网’是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙之生的真际。真理闪耀于艺术形象里，玄珠的皪于象网里。”（同书第80-81页）借《庄子·人间世》“唯道集虚”与“虚室生白”说，教人“涤除玄览”以体验道的清澈澄明境界，并进而指出：“中国诗词文章里都着重这空中点染，抟虚成实的表现方法，使诗境、词境里面有空间，有荡漾，和中国画面具有同样的意境结构。”（同书82-83页）宗白华就上述归纳而说意境：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼灵珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’”（同书第70页）。从中可见宗白华认为道、儒、禅三家美学对意境说有综合影响，但倾向于认为主要根基是道家的。

      综上所述，意象—意境说的美学本质既可以是道家的出世美学、超功利美学；也可以是儒家的入世美学、伦理美学、人格美学。但正如冯友兰在论述中国哲学的主要传统时所指出的，“专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说是出世的。它既入世又出世。”（冯友兰《中国哲学简史》，涂又光译，北京大学出版社2013年版，第7-8页）

      笔者认为：就意象—意境说的一般美学基础而言，主要是道家的，兼取儒、释（禅）的互补作用。若落实到对具体诗人与作品的审美文化旨趣分析，则必须与时代的审美风尚、与诗人的个人经历、性格特点、人生追求等相关审美经验因素联系起来考察，未可一概而论。例如道家美学在魏晋时期达到高峰，当时的诗词主流作品常以自然为对象，建构理想化的田园、山水意象世界，当时诗歌意象—意境的主旨在赞美精神的自由驰骋，在欣赏自然中参悟超越天人的妙道。归隐后的陶潜名作《饮酒》二十首之五就是道家出世美学的典型：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

       冯友兰引述并简评此诗是“道家的精髓就在这里”（冯友兰《中国哲学简史》，涂又光译，北京大学出版社2013年版，第23页）。

                                           （待续）

作者简介

     孔汝煌，男，高级讲师退休，中华诗词学会原理事、诗教促进中心副主任，浙江诗联学会原常务理事、特约研究员，当代校园诗教倡导与践行者之一。著有《鉴湖集》、《诗教文化刍论》。主编有《中华诗词曲联简明教程》、《中华诗教与人文素养》等。

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