【诗教孔见】文以化人三启径（之六下） ——文化精神是诗词意象—意境的本体存在

编者按： “诗联浙江”公众号特色栏目“诗教孔见”约请著名诗家孔汝煌先生的系列诗教理论文章，已陆续刊登《育人理念看诗教》四期共12篇、《文以化人三启径》五期共15篇文章。本期是《文以化人三启径》的第六篇论文。在上几期分别讨论了诗文化的诗性文化、诗教文化、诗词文化三个组成内容以后，本期着重讨论了作为诗词艺术核心的意象—意境说的美学基础与文化精神，指出中国意境美学基础是以道家思想为底蕴的道（禅）儒互补结构，而其文化精神则是以儒家文化为基础的儒道（禅）互补形态，从而对中国意境美学“偏尊道家”的主流观点提出异议。论证了儒家在意象—意境论中的基础性主要贡献，并给予现代西方存在主义美学的观照与印证。本文仍分上中下三篇刊出。

文以化人三启径（之六下）

——文化精神是诗词意象—意境的本体存在

                            孔汝煌

（接中篇）

三、范说儒道互补文化精神的诗词创作实践

山园小梅二首之一

宋·林逋

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

     林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。

    逋善行书，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿，随辄弃之。或谓：“何不录以示后世？”逋曰：“吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！”然好事者往往窃记之，今所传尚三百余篇。

（据《宋史·林逋传》）

     可见，林逋是个“大隐隐于市”的真隐士。林逋善为诗，其词澄浃峭特，多奇句。其诗大都反映隐居生活，描写梅花尤其入神，苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”其《山园小梅》之一颈联“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”向称名联，道尽了梅花意象的清疏之美，被人千百年来称颂为“咏梅绝唱”。梅花意象被历代诗人看作是儒家文化涵养的士君子人格的化身，也是出尘绝世的道家审美旨趣的典型。“君子周而不比”（《论语·为政》）；“君子和而不同”（《论语·子路》）。本联中梅花独立于水边、月下，卓行其“疏影横斜”，任情于“暗香浮动”，与水与月却“周而不比”，“和而不同”。此梅花意象即是士君子人格修养之道的象征：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）君子安贫的前提是守仁自持，即所谓“安贫乐道”。梅花只得水月为伴，甘于寂寞，却有不吝贡献疏影暗香之仁者情怀。君子的出处行藏的原则是“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》），“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）。孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下”（《尽心上》）。林逋笔下的梅花既有“疏影”“暗香”的独善其身之道，也是作为著名的隐逸诗人“物物而不物于物”（《庄子·外篇·山木第二十》语），仿佛晋宋间名士尚清风采、出世审美旨趣的写照。林逋笔下的梅格是出世入世、自由进退、儒道相融的君子人格。梅花意象的审美与文化内、外二维解读，可释千百年来士君子诗者何以钟爱写梅之谜。亦见儒道互补的审美意蕴与文化精神相融成为传统文人诗的意象—意境形而上追求的最高标准的普遍性。

    杨叔子虽未有对意象—意境作专题论述，但从他对中华诗词的深刻认知中，不难见出对意境内涵之文化精神之独特理解。杨叔子指出：“中华诗词本着形式、内容以及思想与意境这三者高度统一的优势，蕴含着中国传统文化的深刻哲理”。（杨叔子《杨叔子槛外诗文选》华中科技大学出版社2010年版第173页）在论及中华诗词的“思想与意境”时说：“中华诗词，感情丰富，思想活跃，意境深邃，哲理含蓄。”（同书第168页）由前述张岱年等人的分析可知，意境所“含蓄”的文化精神，最主要的正是形而上的“哲理”。杨叔子心目中的“哲理”主要是指“中国传统文化对世界的看法”：“天人合一”的整体观、“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“人无远虑，必有近忧”的变化（发展）观、“一切即一”的本质观和“允执厥中”的中庸观，以及受世界观制约的人生观与价值观。具体表现为“和谐执中，近思远虑；自知自胜，自强不息；厚他薄己，成仁取义；缘督为经，好道进技；薪火相传，不亡者寿。特别是，其中充满着忧国忧民、强国富民的高尚信念，奔流着以爱国主义为核心的强大的不屈不挠的民族精神！”（同书第164-165页）杨叔子的意境—文化精神观合乎以儒为核心、兼取道、释（禅），这也是传统诗学意境内涵的主流，杨叔子则给予了独特的思考与表述。

   综如上述，就意境说的美学基础而言，是以道家文化为主，兼采儒、禅的互补结构；就诗人群体作品意境所表现的文化精神而言，则是以儒家文化为主，兼及道、禅的互补模式为主流，诚然，对个案而言，有所侧重，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维即各是有所侧重的道、儒、禅三家诗代表的巨匠。审美旨趣与文化精神的融合是意象—意境的本体，也是提升诗词品位的重要经验途径。（完）

作者简介

    孔汝煌，男，高级讲师退休，中华诗词学会原理事、诗教促进中心副主任，浙江诗联学会原常务理事、特约研究员，当代校园诗教倡导与践行者之一。著有《鉴湖集》、《诗教文化刍论》。主编有《中华诗词曲联简明教程》、《中华诗教与人文素养》等。

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