坚守良知，不媚骨不媚俗

因为媚骨横行，所以奴才、谎言、狡诈遍布社会；因为媚俗盛行，所以虚假、矫情、做作、欺骗遍布社会。坚持信念，坚守良知，这是社会良好秩序必不可少的源泉，是改变旧制度旧秩序的基石……

坚守良知，不媚骨不媚俗

文/郭贤源（青年思想者，自由主义者）          

我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。——罗伊·马丁纳

了解我的人今年可能又感受到了变化，这个“变化”不是方向的，不是目的的，而是在细节方面的认识，即我在自由民主（或自由宪政）上的认识有一些变化――认为正义、良知重于法律。

假如法律突破了良知，那么人们就有理由选择不从，不管制度如何神圣、权威，也不问人是否执行法律。

认识早已经明白，因为强调“良知”“良心”“正义”是自然法学派少不了的，特别是二战前后盛行一时的新自然法学派极为推崇该理念。比如，二战后审判纳粹的时候就遇到了“恶法非法”的论争，新自然法学派代表富勒坚持纳粹德国的法律违背了正义法，而违背正义、道德的法律就是恶法，恶法即是非法。

又如，东德结束后对某卫兵的审判，“抬高一厘米”成为了该案的名言，正如法官所言，“执法是你的职责，但你的良知可以选择抬高一厘米”。

知是一码事，它可能是作为一个“知识点”而被自己记住，而如何运用，特别是贯穿起来运用，则是另外一个更高的要求。

生活中，我们时常能听到这么一句话，“道理谁都懂，也会说，但到了具体的事就不好说了”，如有的人在这事上是一种看法，在另外一事上又是一种相反的看法。这种“卖矛卖盾”的观点，它突出反映了一个人的认知问题，即他/她还没有形成自己的体系化观点，只是根据利益、立场、为反对而反对这样的标准作为依据，从而得出前后不一的看法。

对于这样的现象，我们平时可以看到很多，特别是那些情绪化的人，包括网络上那些情绪激动的“意见领袖”。

同一件事情，今天可以说是，明天可以说非，这前后不一的观点很大部分是源于情绪，源于缺乏恒定的理论或系统化的认识。所谓“吾道一以贯之”，就是讲一个人的认识、知识已经有了相对稳固的体系，它不再是出于需要、利益、情绪等标准来说话，而是有理性有理论分析。

如果自己的认知缺乏恒定性，纯粹依靠情绪、利益、立场作标准来评判，那么这个人的认识就势必容易出现前后不一的现象，就会不断上演自己否定自己的主张或观点。一切都会变，不变的就是自己的“需要”，只要自己的“需要”发生了变化，那么自己的观点出现前后矛盾也就在所难免了。

生活中，我们会遇到不少“多变”的人，他们的观点变化之快，有如传说中的变色龙，他们先前说一套时振振有词、信誓旦旦，等到自己的说辞被时间、现实所否定了，他们马上转变为另外一套说辞，并且脸不红心不跳的姿态。这种“政客式”的表现，不惟是官僚人员，还有一大堆的芸芸众生，还有一批所谓的“先知先觉”。

不负责，不对言论负责，不敢勇于承认错误，不愿意努力学习提升自己，却又喜欢扮演“好为人师”的角色，总喜欢发表迎合大众心理的言论的人便是这一类，总喜欢给上级拍马屁的人也是属于这一类。

媚骨、媚俗，是因为他们掌握了听众的心理，知道自己这么说话很容易获得掌声获得支持获得认同，至于听者是否真的需要被提升，是否用说真话去刺激，这不是他们所考虑的问题。因为媚骨横行，所以奴才、谎言、狡诈遍布社会；因为媚俗盛行，所以虚假、矫情、做作、欺骗遍布社会。

古希腊末期，那些故意迎合大众的演说家，他们在雅典生死存亡的战争期间迷惑大众，进而把雅典葬送了。司马迁曾说，“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，因为人的心理普遍是爱听逢迎的话，所以某些人、政客就会故意去这么做，假如社会失去监督、制约的机制，久而久之，社会氛围必定就会被溜须拍马、迎合吹捧的风气所笼罩。

时常听说某某人“书生气”“不讨喜”“不懂变通”，这大概是说他们过于坚持原则，不会随波逐流，不会轻易放弃自己的意见，否则就不会被他人所批评，不会那么容易被人嘲讽。但是，话又说回来，假如一个读书人真的变来变去，真的不坚守原则，那他就不是一个合格的知识人。读书人尚且毫无原则，尚且不坚守理念，可想而知这个社会的风气会变成怎么样？

孔子说过，“君子忧道不忧贫”“朝闻道，夕可死也”，就是强调读书人的坚守，就是强调读书人的要求、标准。陈寅恪说的“自由之思想，独立之精神”大抵也是这个意思。知识人坚持良知，守住正义之线，这是一个社会不被污浊的基石，假如底线没有人坚守，整个社会的风气就不可能好到哪里去。     

因为读书人的要求、坚守所在，这就促使他们不断地对现实问题进行批评，希望通过批评来扭转局面，并改正过来，使社会秩序朝着良性循环的方向发展。因为有他们的批评，他们的努力，他们的勇气，所以一个社会才会一直不沉沦，才会有前进的动力。

而且，观察秦汉以后的王朝历史，我们可以看到一个现象：接受批评、包容批评，并且积极去改错误的统治者，他们普遍比那些刚愎自用的统治者要备受爱戴，正视错误的统治者也相对有较好的统治秩序。

当环境已经发展到不需要批评、限制批评、打击批评的时候，人们也就会越来越厌倦现状，并且开始考虑另谋出路。正如储先生所言，“当人们已经失去批评的兴趣了，这就是被批评者的悲哀”。

因为一个人但凡他还愿意批评你，这就说明他心里还是接受你、认可你，当他已经对你无语了，他就会选择无视你。比如，以我本人为例，我从2014年开始就对批评现实势力没兴趣了。

不再批评自己无视的被批评者，这就是一个人在认识上获得升华。但是，不批评不代表忘记良知，不代表放弃正义，不代表要媚骨媚俗，而是可以积极做好自己，可以选择自己认同的理念，去营造另一个良好的新氛围。此正是孟子所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”，亦是“为理念而活着，为良知而坚持，不做随波逐流者。”

坚持信念，坚守良知，这是社会良好秩序必不可少的源泉，是改变旧制度旧秩序的基石，那些认为纯粹由制度来改变的认识其实是“只知其一”。

来源：博客中国/郭贤源的博客