[日] 冈崎文夫《魏晋南北朝通史》出版（附：内藤湖南序）

出版社：中西书局

出版年：2020-8

页数：355

定价：88.00元

装帧：平装

ISBN：9787547516768

作者简介：

冈崎文夫（1888-1950），字焕卿、号樱洲，日本中国中古史研究者。1888年出生于富山县妇中町（今富山市）。由第四高等学校进入京都大学史学科，醉心内藤湖南的学风，毕业后升入大学院继续研究。留学中国两年，回国后，任佛教大学教授，1924年被招为东北帝国大学助教授、教授。1949年退休前在仙台，与同僚青木正儿、武内义雄并称“中国学三羽武”。其学不拘章句而务大局，著有《古代中国史要》《魏晋南北朝通史》《中国史概说（上）》等，其中《南北朝的社会经济制度》尤称名著。另有大量论文，在问题的选定、论证上有天才般的灵感。1950年，他因病逝世。死后获得日本政府追赠的正四位勋二等瑞宝勋章。

 译作者： 肖承清，2010年毕业于复旦大学历史学系，获硕士学位，师从韩昇，现任职于广西师范大学出版社。

内容简介：

《魏晋南北朝通史》是冈崎文夫的代表作，当它在1932年出版时，甚至中国国内也没有关于这一时期的断代史专著。这本著作极大影响了日本的中国中世史研究。在该书中，他继承并发展了内藤湖南的中古史分期学说。他主张从南北朝时代到隋唐时代，国家法制有了极大的变化。继承了北朝国家体制、又包含了南朝文化的隋唐帝国由此开始走向历史舞台。因此之故，他成为日本汉学界专业研究魏晋南北朝历史的第一人。

《魏晋南北朝通史》至今仍是日本汉学界的学术经典。全书分为内、外二编，内编为六朝政治史的概说，分魏晋时代、东晋五胡时代、南北朝时代（南朝篇）、南北朝时代（北朝篇）四章，主要探究魏晋南北朝时代权力的迁移；外编则分为“魏晋文明”“南朝文明”“北朝文明”三章，专述人文化成之迹，认为从南北朝时代到隋唐时代，国家法制有了极大的变化，继承了北朝国家体制、又包含了南朝文化的隋唐帝国由此开始走向历史舞台。

目次 内编第一章 魏晋时代 第一节 东汉宦官之害 第二节 内乱的发生与权力的分散 第三节 董卓之乱 第四节 曹操统一北部中国 第五节 三分之势形成 第六节 曹操、刘备称王号 第七节 三国分立及其纷争(一) 第八节 三国分立及其纷争(二)第九节 魏室衰败，司马氏兴起 第十节 西晋的统一 第十一 节西晋的衰亡(一)第十二 节西晋的衰亡(二)第二章 东晋五胡时代 第一节 秦汉以来胡汉关系概述 第二节 北部中国匈奴兴亡始末 第三节 东晋——晋政权复活于江南第四节 前燕、前秦始末及北部中国诸国·第五节 东晋的衰亡第三章 南北朝时代(南朝篇) 第一节 刘宋的全盛期 第二节 宋的衰运 第三节 南齐的兴亡 第四节 梁武帝之治 第五节 北魏与齐梁的交涉以及侯景之乱 第六节 陈的兴亡 第四章 南北朝时代(北朝篇） 第一节 鲜卑拓跋部的迁移 第二节 北魏的兴隆 第三节 北魏的全盛 第四节 北魏的衰亡  第五节 新势力的兴起 第六节 北齐、北周的兴亡 
外编第一章 魏晋的文明 第一节 东汉的经术主义 第二节 东汉风俗的败坏 第三节 东汉末的乱离状况 第四节 汉末三国初期的政治论与曹操的统治方针 第五节 魏西晋间政术的转移(一） 第六节 魏西晋间政术的转移(二) 第七节 魏西晋间政术的转移(三) 第八节 魏西晋间思潮的转移(一) 第九节 魏西晋间思潮的转移(二) 第十节 魏西晋间思潮的转移(三) 第二章 南朝的文明 第一节 江域被化小记 第二节 建康的奠都与南地的文运 第三节 南朝治下江南的一般经济状况及中央政府的财政政策 第四节 南朝的社会制 第五节 南朝的风俗思潮梗概 第六节 南朝的佛教 第三章 北朝的文明 第一节 “五胡之乱”期的北部中国第二节 北魏的统治 第三节 北魏的政术 第四节 北齐北周政术概论 第五节 北朝佛教梗概 
后记 译后记

 序/内藤湖南

李延寿《南北史》出而学者不复读《宋》《齐》《梁》《陈》《魏》《齐》《周》《隋》之书，司马氏《资治通鉴》出而学者不复读《南北史》。朱晦庵谓《南北史》凡《通鉴》所不取者，皆小说也。今冈崎焕卿之书出，然后学者亦当知八书、《南北史》所书《通鉴》所不取，有非小说者存，而焕卿读书之精于是乎可见矣。焕卿昔游京都大学，潜研乙部，夙晓义法，及乎教授东北大学，用力益专。贯穿蔚宗，承祚以下南北史诸书，而典制礼俗参之《通典》《潜夫论》《昌言》《人物志》《抱朴子》《颜氏家训》、汉魏六朝家集，释老二氏之言参之《藏经》《僧传》《弘明·广弘明》二集，乃至近代顾宁人，赵瓯北、章太炎及此间并世师友之说，洽览博稽，莫不折衷，而天数世道潜运默移之故，犹燃犀而烛照焉！可不谓良史之才乎？其未论及文辞术艺者，盖有待焉云尔。余尝在大学所讲授禹域上世之史，以新莽为断，近代之史，晚唐至元为限。其东京以还至唐宋，虽卸任以后，亦用三数月之力，颇补说之，而所言止于礼俗文化，未涉政治典制，加以颓龄绵力，不能专述作，止有讲稿未经杀青，无从印行问世。今焕卿之书于中世之史余所未能要删，十已成七八，其用功之勤、识力之透，虽孤行当世可也。但问学之道，日就月将，无有穷已，以焕卿年力方壮，自今之后，再经十年，其所得益精，未必安于此书所成，此书所已有，亦当讨论润色以求善美，而此书所未有，岂无可续修笔削以为信史乎？夫周秦以来，六艺九流之道所以牖民化俗、集大成于新莽，而后有东京礼俗之美；魏晋以后，扩以二氏之玄理、西域之工巧，亦集大成于南北二朝，而后有隋唐治教之盛。故中世之史必以隋唐为归墟。焕卿更用力于此，能尽成余所未要删，则余虽桑榆景促，不能目睹其成，亦将无憾焉。焕卿倘或有意于此乎?

昭和七年(1932)七月十日 内藤虎

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