陈正宏《血缘：<史记>的世家》出版（附：自序）
出版社：中华书局出版年：2021-4页数：278定价：42.00元装帧：平装丛书：陈正宏讲《史记》系列ISBN：9787101151435
作者简介
陈正宏，复旦大学古籍整理研究所教授、中国古典文献学博士生导师、全国古籍保护工作专家委员会委员、上海市文物鉴定委员会委员。主要从事版本目录学、比较文献学、美术文献与美术史的教学与研究。著有《史记精读》《东亚汉籍版本学初探》《沈周年谱》《诗画合璧史丛考》《时空：〈史记〉的本纪、表与书》《血缘：〈史记〉的世家》等。
在复旦大学多次为本科生、研究生开设“《史记》精读”课程，深受学生好评；2018年在喜马拉雅FM开设线上课程“《 史记》精讲”，收获二百万收听量，受到众多听众的由衷喜爱。
内容简介
1．名家新著，复旦大学教授三十余年讲授《史记》的菁华：
☆ 复旦大学陈正宏教授三十余年为复旦大学本科生和研究生讲授“《史记》精读”，积累深厚；
☆ 2018年，陈正宏教授在喜马拉雅历史人文频道面向大众读者开设“《史记》精讲”课，收听二百余万人次，广受好评；
☆ 本书在喜马拉雅音频课基础上整理而来，润色文字、增补内容，加配近80幅插图，生动地呈现阅读盛宴。
2.全面、系统讲《史记》之作：
☆本书不是一般的讲历史故事，而是要讨论这些故事的来龙去脉，以及《史记》记载同历史真实情况之间的奇妙区别，帮你事半功倍地读懂原著；
☆本书不光讲《史记》本身，还讲《史记》两千年的流传史和阅读史，也即不仅讲司马迁的《史记》，还讲两年多年来中外读书人共同的《史记》。
3.学术高度，大众笔法，呈现新时代“史家之绝唱”：
☆以深厚学养，爬梳古今中外研究者的考订评议，对照华夏大地相关的考古发现，让史料跟文物对话，引今人与古人共鸣；
☆丰富的文史和传统文化知识，融于轻松晓畅的话语，以大众喜闻乐见的方式讲《史记》，亲切地激发阅读兴趣，启迪思考。
《史记》位列“二十四史”之首，读中国历史，不可不读《史记》。本书以幽默的文风和读者喜闻乐见的方式介绍了《史记》的三十篇“世家”，即先秦和西汉时期重要诸侯大姓的家族史。
姜太公果真是“偶遇”西伯？“三家分晋”有着怎样的前传？越王勾践破吴归的背后，还有哪些不为人知的故事？《史记》里记录的孔子事迹，哪些是在《论语》里看不到的？得了天下的刘邦，如何应对四面八方的威胁？“成也萧何败也萧何”诉说着他和韩信怎样的工具人生？靠宫里姐妹上位的兄弟，怎样冲破阴影活出自己？汉武帝的兄弟侄儿，为何出了那么多奇葩？这些古代的贵族为何有着如此奇幻的人生？中华民族又走过了怎样的融合之路？本书将带给你启示。
目次
总序 通读《史记》，让你的视野穿越两千年本册自序第四卷 说《世家》（上）：站远了看，他写的都是贵族《吴太伯世家》：有一种风骨，叫谦谦君子《齐太公世家》和《鲁周公世家》：大户人家出山东、《燕召公世家》：从陕西出发，北漂们的故事扑朔迷离《宋微子世家》：消亡的前朝，反思的后裔《晋世家》（上）：当亲情遇上权力《晋世家》（下）：君臣相伴，友谊的小船说翻就翻《楚世家》（上）：另一个角度说“中国”《楚世家》（下）：曾侯乙家的编钟，原本在哪个国家敲《越王句践世家》：水光剑影里的江南贵族《郑世家》：克段的郑伯，何以漏说了金句赵、魏、韩三《世家》：史实之间，为什么要插一段虚构的故事《孔子世家》：《论语》里看不到的圣人事迹第五卷 说《世家》（下）：翻盘之后，别有一番模样《陈涉世家》：燕雀安知鸿鹄之志《外戚世家》：靠宫里姐妹上位的弟兄们《楚元王世家》：刘邦究竟算老几《齐悼惠王世家》：皇帝的宝座，曾经离他们那么近萧、曹二相国《世家》：不创新的理由《留侯世家》：他在旱桥下，捡了一只鞋《陈丞相世家》：什么叫阴谋，何以称宰相《绛侯周勃世家》：将军决战，岂止在沙场《梁孝王世家》：僭越的代价《五宗世家》：汉武帝的兄弟侄儿们，奇葩好多注 释后 记
自序
所谓“世家”，用今天的话说，就是世代做官尤其是做大官的人家。《史记》把“世家”作为一种文章类别的名称来用，意思自然是指“世家”这一体写的，是历史上各重要诸侯大姓的家族史。但作为一种变通，司马迁也为历史地位处于本纪和列传之间，但并非诸侯大姓的人物，留下了合适的空间，比如有面貌很特别的《孔子世家》和《陈涉世家》。大家都知道，《孔子世家》写的，主要是儒家祖师爷孔夫子的言行，不过因为后面附了简短的孔子后代世系，勉强还可以算世家；而《陈涉世家》描绘的，是秦汉之交农民暴动的领袖人物陈胜和他的死党揭竿而起的故事，陈胜就根本没有世系可记，司马迁还是放进了世家。
因为存在这样面貌特别而复杂的情况，《史记》的“世家”一体，很让后来的评论家困惑。对于《史记》体例不纯的批评，也由此而生。到了班固写《汉书》的时候，世家这一体因为存在难以归类的麻烦，所以就索性被取消了。之后的正史里面，因此也很难再见到家族史一类的分体了。
但《史记》的世家，却实在有一种不可取消的独特的意味在。
中国传统的观念，向来以家族、族属为重；而早期的诸侯大姓，又直接联结着大小不等的邦国和城池。正是靠着世家这一特殊的体裁，上下数千年间，血缘与地缘的复杂勾连，中华民族千回百转的融合之路，才能如此清晰地呈现在我们的眼前。
另一方面，任何一个改朝换代的历史巨变，都会淘汰一批旧世家，诞生一批新世家，中国式的政治生态中，各种不同的势力，如何借助家族的力量，角逐高层甚至最高权力，也唯有通过世家这样的文体，才能写得深入而透彻。
值得注意的是，在《史记》的《太史公自序》后半部分叙录这三十篇世家时，大约有三分之二的叙录，总结陈辞里都有一句话，是以“嘉”字开头的。比如“嘉伯之让，作《吴世家》第一”，“嘉句践夷蛮能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一”，“嘉其能距吴楚，作《梁孝王世家》第二十八”，等等。而在《史记》的其他四体本纪、表、书和列传的各篇叙录里，却没有这样的写法。“嘉”用今天的话说，就是“赞赏”。司马迁为什么单单要在解说世家时，“赞赏”某些家族呢？我想这涉及一个选择的问题。司马谈、司马迁父子都是非常重视家族血统的人，但以家族血缘为纽带的历史延续到西汉时期，族姓的繁多，让再厉害的史家也很为难，因为世家部分只要有取舍，就会涉及整个族群和姓氏。在中国这个人情大于天的社会里，太史公需要向当时人与后来人合理地解释，为什么单单只挑选了这几十家，而不是别的几十家，写进《史记》的世家一体里。在《太史公自序》里，司马迁把世家各篇的叙录，写得明显比其他四体各篇的叙录详细，还特地用了“嘉”字句，来表彰其中大部分世家的特异之处，而他所“嘉”的，几乎全是世家大姓中的有德者及其德行，目的应该只有一个，就是以历史学家的特有方式，向众人昭示，支撑人类社会生生不息、绵延不绝的，除了人的生物特性，还有基于共同文化基因的向善的情感与道德。
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