五百年来王阳明丨秋风扫落叶（十七）

王守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家和军事家。因自号阳明子，世人称之为阳明先生，亦称王阳明。王阳明非但精通文史，开创了中华文明史上一门伟大的哲学——“心学”，而且善于统兵作战，是中国历史上极为罕见的全能大儒。那么，从少年轻狂到潜心向学，从被囚诏狱到龙场悟道，从一封信剿灭山贼到四十多天平宁王之乱，王阳明究竟是如何于重重困境中，修炼成立德、立功、立言，三不朽的一代圣人的？南京师范大学郦波教授带您一起，追随一代“心学”宗师的脚步，领悟“知行合一”的智慧，体味“我心光明”的豪情。

郦波，中国古典文学与文化专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学教授，全民阅读形象大使，“中国诗词大会”、“中国成语大会”文化嘉宾，中央电视台“百家讲坛”栏目主讲人，已主讲《风雨张居正》、《抗倭英雄戚继光》、《“救时宰相”于谦》、《清官海瑞》、《评说曾国藩家训》、《五百年来王阳明》等系列。

客观而言，郦波教授在“心学之问”上的展开，似不如“完人之问”那样详尽丰富。因为这所涉及的，已经远远不是阳明心学本身，而是其背后两千年的儒学传统，在面临两千年未有之变局时因何无力这一百年来争论不休的主题。作为一本介绍王阳明其人其说的通俗读物，郦波教授此作的价值，或许并不在于系统、缜密地作出解答，而在于为读者开启了两条思路。其一是中日行为之对照。明治维新前后，日本人受心学影响之深，当是毫无疑问的，这既有日本学者的判断，又有章太炎先生的佐证。那么问题就在于，阳明学为何在故乡不能如在异域一样结出硕果？是中国人抛弃了心学吗？似乎并无证据。其二是中西思想之对比。此书虽以阳明心学为主题，其中两处涉及西学的文字却尤为让人印象深刻。作者在解说“阳明格竹”这一重要事件时，以伽利略比萨斜塔实验为对照，认为旧有理学之“格物”，其失败在于形式主义的倾向，而后者却开辟了实验主义科学，阳明格竹与伽利略格球的对比，正可以解释近代中西发展道路的差异。我们似乎还可进一步追问，实验科学是否就是近代西方崛起的奥秘？王阳明对“格物”理学的超越，又为何没有走向科学，而是开创了心学？如果说，这代表了中西近代之“分”，那么全书最后一句话又戏剧性地让我们的思绪转向了中西未来之“合”：（王阳明）的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。“诗意地栖居”，正是德国哲学宗师海德格尔的核心概念，也正代表着海德格尔对近代西方思想尤其是近代科学的反思和批判。

杜维明尝言：心学所体现的宽广的人文精神，应该成为所有地球人的参照。反过来说，在世界其他文明的参照之下，我们也能更好地理解心学在当代的价值和意义。借用心学先导陆象山之语：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”

《五百年来王阳明》，虽立足历史，却以“完人之问”和“心学之问”这两个终极问题指向当下、指向未来。东海西海，心同理同，王阳明的智慧，大约并不只会诗意地栖居在神州大地上，也会与四海先哲的思想，共栖于世界，与天壤而同久。

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