历代愿望丨075A 在亚那和该亚法面前

第七十五章A 在亚那和该亚法面前

（本章根据：太26:57-75,27:1；可14:53-72,15:1；路22:54-71；约18:13-27）

　　暴徒们急急忙忙的带着耶稣渡过汲沦溪，经由果园，穿出橄榄树林，进得城来，人们皆已入睡。这时半夜已过，街道是那么寂静，但跟着他的暴徒发出尖锐的叫嚣声，惊破了深夜的沉寂。救主被捆绑着，在严密地监视下，行路非常痛苦。但那些捉拿他的人却毫不在意，只是急急忙忙把他解到前任大祭司亚那的公馆里去。

　　亚那是当时众祭司的首脑，他虽然已经退休，但民众因他年高望重，仍尊他为大祭司，一应事务都要先请示他，看他的指示犹如上帝的命令一般。所以他必须先目睹耶稣作为祭司权力的阶下囚。在审问这位囚犯的时候他必须在场，因为他恐怕那比较经验少的该亚法办不了，达不到他们所要达到的目的。在这一个重要的关头，少不了他的谋略、奸诈和狡猾。因为无论如何，他们必须确定基督的罪名。

　　基督是应当在犹太公会前正式受审的，但这时却先要在亚那面前受一次预审。当时犹太的公会在罗马人管理之下是不能执行死刑的。他们只能审问一个囚犯和通过判决，但必须经过罗马当局的批准才能生效。所以控告基督的罪状，必须得罗马人承认为刑事案件，而同时也必须找出一个是犹太人所看为严重的罪名。在祭司和官长之中，有不少人信服基督的教训，只因怕被赶出会堂，所以没有承认他。祭司们也没有忘记尼哥底母的问题：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪么？”（约7:51）这个问题曾破坏他们的计划于一时，使议会不欢而散。所以亚利马太的约瑟和尼哥底母这次没有被请出席，但是或许还有别人敢出来主持正义，所以这次的审问必须布置妥当，使一切公会议员都能团结一致来反对基督。祭司们希望能确定他两条罪名。如果能证明耶稣说过亵渎的话，犹太人就能定他的罪，如果能确定他煽动叛乱，罗马人就能定他的罪。亚那想要先确定他第二条罪名，就以耶稣的门徒和他的教训盘问他，希望从这个囚犯的口供中找到一些可资利用的材料。他想叫他讲一些话，可以用来证明他旨在成立一个建设新国度的秘密组织。于是祭司们就可以把他交给罗马人，定他破坏社会治安和煽动叛乱的罪。

　　基督对于祭司的这个阴谋了如指掌。他否认，他和门徒之间有任何秘密的组织，否认他曾在暗地里召集他们以隐匿他的计划。至于他的宗旨或教训，他从来也没有一点不可告人的隐事，他回答说：“我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人，我在暗地里，并没有说什么。”

　　救主把他自己的作风和控告他之人的手段作了一个对比。好几个月以来，他们紧紧地追寻着他，想要使他陷入圈套，好带他到秘密的法庭前，以便用假见证来达到他们用正当的方法所不能达到的目的。如今他们正在进行着他们的计划。暴徒在半夜捉拿耶稣，又在他没有被定罪，甚至还没有被告之前，就施以嘲笑和凌辱，这乃是他们的态度，而不是救主的作风。他们的行动是违法的。他们自己的条例规定：在没有证明有罪之前，必须待每一个人如同无罪的人一样。可见祭司们已被自己的条例定为犯法的了。

　　耶稣转过来对审问他的人说：“你为什么问我呢？”祭司和官长们岂没有差奸细窥探他的行动么？奸细岂没有把他的每一句话都报告给他们么？这些奸细岂不是每次都参加民众的集会，而把他一切的言行报告给祭司么？耶稣又说：“可以问那听见的人，我对他们说的是什么，我所说的，他们都知道。”

　　这断然的回答，使亚那哑口无言。他惟恐基督说出他们所要保守的秘密，所以这时不再向基督说什么了。亚那的一个差役看见他被基督问得无话可答，不禁怒气填胸，就打耶稣的脸，说：“你这样回答大祭司么？”

　　基督很镇静的回答说：“我若说的不是，你可以指证那不是，我若说的是，你为什么打我呢？”他没有说一句激烈或报复的话。他镇静的回答，是从他那一颗无罪、忍耐、温和、不轻易发怒的心发出来的。

　　基督在虐待和侮辱之下，是深感痛苦的。在他所造的人和他将要付出无限的牺牲所要拯救的人手中，他受尽了各样的凌辱。而且他所受的痛苦，是与他的完全圣洁和对于罪恶的恨恶成了正比例。他忍受那些行动如同恶魔之人的审问，在他已经是一种无限的牺牲。他被一班在撒但控制之下的人所包围，是他所极难忍受的。他也知道，只要他显出神能，就可以在片刻之间使那些残酷的，虐待他的人仆倒在地。想到这一切，他的磨炼就愈加难以忍受了。

　　犹太人素来就仰望一位外表上炫耀的弥赛亚。他们希望他能用足以克服一切的意志，一举而改变人的思潮，强迫人们承认他的至尊权。他们相信，这样他就可以达到高举自己的目的，也能满足他们野心的奢望。所以当基督受到侮辱的待遇时，就有强烈的试探临到他，要他显示自己的神性。只要他说一句话，或用眼睛一看，就能迫使那些逼迫他的人承认他是超乎君王、首领、祭司和圣殿之上的主。但要保持着他所自择作人类一分子的地位，这的确是他的一个难题。．

　　天上的使者，每看到一件侮辱他们所爱之元帅的行动，他们就巴不得能前去营救他。在上帝的权柄之下，天使是全能的。古时他们服从基督的命令，在一夜之间曾杀死了十八万五千亚述的军兵。这些天使看到基督受审时的那种不堪视听的情景，若要表示他们的义愤而将上帝的仇敌消灭，真是易如反掌。可是上帝并没有指示他们这样行。那能置仇敌于死地的救主，反而甘愿忍受他们的虐待。他对天父的爱，以及他在创世之前所立替世人担当罪孽的誓约，使他毫无怨言的忍受那些他要拯救之人的粗暴待遇。他在他的人性上忍受人堆在他头上的一切咒骂和侮辱，原是他使命的一部分。人类的唯一生路，是在乎基督忍受世人毒辣的手和残忍的心，所加在他身上的一切痛苦。

　　基督虽然没有说什么话使控告他的人找到把柄，然而他仍被捆绑，表明他是被定了罪的人。但无论如何，犹太权贵们必须装出主持正义的样子，必须有一种合法的审判形式。而且这审判还必须从速进行。因为他们知道民众对耶稣的尊敬，所以恐怕他被拿的事一经张扬出去，众人就必设法营救他。再者，如果审判不早日定谳，立时执行，势必因庆祝逾越节而延迟一周之久。这样或许会使他们的计划归于失败亦未可知。他们希望定耶稣的罪名，大半是靠着暴徒的叫嚣，而这些暴徒中有许多是耶路撒冷城的流氓。如果延搁了一周，则众人的情绪势必冷淡下来，并且还有发生反作用的可能。许多的百姓便会转而同情基督，许多人会出面作证为他辩护，把他所行的权能工作公诸于众。这样就必激起大家对公会的愤恨。他们处理的方法会被认为不当，而耶稣一经释放，则必重新受到群众的崇拜了。因此祭司和官长们决定趁自己的阴谋未被发现之前，赶紧把耶稣交在罗马人手里。

　　但最重要的，是要先构成一个罪状，到现在为止，他们还没有找到什么把柄。于是亚那吩咐把耶稣解到该亚法那里去。该亚法是撒都该人，在这一派人中，现在有许多是耶稣的死敌。该亚法自己虽然是一个懦弱的人，可是他那残酷、无情和横行无忌的作风，却与亚那一般无二。为了除灭耶稣，他不惜用任何手段。这时已是清早，但天色还未大亮，一群武装的兵士点着灯笼火把，将他们的囚犯解到大祭司那里去。当公会议员正在集合的时候，亚那和该亚法在这里又重新审问耶稣一次，但是也没有问出什么头绪来。

　　当公会在审判厅中召开的时候，该亚法坐在主席的座位上。两旁坐着陪审官和那些特别关心这次审判的人，在公堂下面的平台上，有罗马的兵丁站立。耶稣则站在审判台前。那时厅内的人都注视着他。大家的情绪也很紧张，惟有耶稣从容不迫，态度镇定。就是他周围的气氛，似乎也弥漫着一种圣洁的感化力。  

　　该亚法曾视耶稣为他的劲敌。民众们热切地听救主讲论，以及他们明明的，欣欣然接受他的教训，曾惹起这个大祭司恶毒的忌恨。但这时该亚法望着他的囚犯，不禁为他高贵和威严的风度所感动。他不由得不坚信这个人的确是很像上帝。但是这种思想在他心中也只是昙花一现。他立刻就用讥诮傲慢的声调，吩咐耶稣在他们面前行一件奇事。但救主好像没有听见他的话似地默不作声。众人将亚那和该亚法那种激动凶恶的态度，与耶稣镇定庄严的风度作了个比较。就连这些硬着心肠的民众心中也发生了一个问题：难道这么像上帝的人能被当作囚犯而定罪么？

　　该亚法看出可能产生的影响，就赶紧进行审问。这时耶稣的仇敌大为困惑。他们一心想要定他的罪，但不知道怎样下手。犹太公会的议员原分为法利赛、撒都该两派。这两派人中间存在着很深的仇恨和争执，有些争点他们不敢提出讨论，以免引起争端。耶稣很可以用几句话引起他们彼此之间的成见，这样就可以转移他们对自己的愤怒。该亚法很知道这一点，所以他竭力避免引起争论。那里有许多见证人，可以证明基督曾斥责祭司和文士，并曾称他们为假冒为善和杀人的人，但是把这样的见证提出来并非上策，因为撒都该人与法利赛人激烈争论时，也曾将这相似的话用在他们身上。而且这样的见证，对那些本来厌恶法利赛人虚伪的罗马人，也不会发生多大的作用。此外还有充分的凭据，证明耶稣曾置犹太人的遗传于不顾，并且在言语中也对他们的许多礼节表示不敬，但是关于遗传这一方面，法利赛人和撒都该人又是敌对的，而且这个凭据在罗马人看来又不甚重要。基督的仇敌不敢控告他干犯安息日，惟恐经过查究就显明他工作的性质。如果他医治的神迹一一都揭示出来，祭司们所抱的目的就必失败了。

　　受贿买的假证人曾控告耶稣煽动叛乱，并企图另立政权。但是他们的见证毫无根据。而且是自相矛盾的。在检查之下，他们自己也否定了自己的见证。

　　基督在早期传道的时候曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来，”乃是在这个预言的比喻中，预先说明自己的死和复活。“耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:19、21）但犹太人却按字面来解释这句话，以为耶稣是指着耶路撒冷的圣殿说的。在基督的一切言论中，除了这句话以外，祭司们找不到任何控告他的把柄。他们想藉着歪曲这句话得一个可乘的机会。罗马人曾从事重建圣殿和修理圣殿的工作，并且常因此自豪，任何侮蔑圣殿的举动，必要惹起他们的愤怒。惟有在这一点上，犹太人、罗马人、法利赛人和撒都该人倒是能意见一致的，因为他们大家都对圣殿表示非常的尊敬。在这一点上他们找到了两个证人，他们的见证并不像其他的假见证那么自相矛盾，其中一个被贿买来控告耶稣的见证人说：“这个人曾说，我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。”基督的话就这样地被他歪曲了。如果他们照着他原来所说的话报告出来，连公会也不能藉此来定他的罪。如果像犹太人所说的，耶稣不过只是一个人，那么，他的话也只能说他没有理性和夸大其辞而已，也不能曲解为犯了亵渎的罪。他的话虽经假见证人歪曲之后，罗马人在其中也看不出足以定他的死罪。

　　耶稣忍耐地听着这些自相矛盾的见证。他没有为自己申辩一句。最后那些控告他的人困惑、混乱、并发狂了。这一场审问并没有个头绪，他们的计谋似乎是要失败了，弄得该亚法无计可施。现在只剩下最后的一个手段了，他必须迫使基督定自己的罪。于是大祭司从他的审判席上站起来，怒容满面，情绪紧张，他的声音和态度显明假使可能的话，他就要把他的囚犯当场除灭。他喊着说：“你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么呢？”

　　耶稣一言不答。“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

　　最后该亚法向天举起右手，用严肃起誓的方式对耶稣说：“我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。”

　　对于这个要求，基督不能再保持缄默了。静默有时，言语有时。他一直没有开口，直到直接被问的时候。他知道这时回答，自己必确死无疑。但是这个要求是由于全国所公认为最高的权威，而且是奉至高者的名而发的。基督必须对律法表示应有的尊敬。抑有进者，他自己与天父的关系也在受到质问。他必须清楚地声明自己的身份和使命。耶稣以前曾对他的门徒说过：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。”（太10:32）如今他用自己的榜样重述了这个教训。

　　当时每一个耳朵都在倾听，每一只眼睛都注视着他的脸，他回答说：“你说的是。”当他接着说下去的时候，似乎有一道天上来的光照射在他苍白的脸上，他说：“然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　基督的神性一时透过他的人性闪耀出来。大祭司在救主锐利的目光之前胆战心惊了，基督的神色似乎洞察他隐藏的意念，并刺入他的内心。在他有生之年，他永不能忘记上帝的儿子那洞察人心的一瞬。

　　耶稣说：“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”基督在这句话中，提出了与当时相反的情景来。他是生命和荣耀的主，必要坐在上帝的右边。他必作全地的审判者，凡经过他所判决的事，再无申诉的余地。那时，一切隐藏的事必要在上帝圣颜的光照之下显露出来，各人要照着他的行为受审判。

        

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