先祖与先知丨029撒但对律法的仇视
撒但为推翻上帝律法所作初次的努力──在天上无罪的居民之中所从事的阴谋，似乎得到了一时的成功。曾有多数天使受了他的引诱；可是，撒但表面上的得胜，结果却是惨败和损失，从天庭驱逐出来，离开上帝的面。
当这场战争在地上重新开始时，撒但似乎又占了优势。人类因犯罪就成了他的俘虏，人类的国度也断送到这叛逆的魁首之手。这时，撒但好象有方法可以建立一个独立的国家，并公然反抗上帝和他儿子的权威。但救恩的计划能使人类再与上帝好和，重新遵守他的律法，使人类和全地终于从恶者的权势之下救赎出来。
撒但又失败了，但他企图再用欺骗的手段转败为胜。如今他在堕落的人类中间，鼓动叛乱，并诡称上帝让世人违犯他的律法是不公正的。这狡滑的试探者说：“上帝既知道结果如何，他为什么又任人陷在试炼之中，以至于犯罪而招致灾祸和死亡呢？”亚当的子孙忘了上帝再给人类一次试验的机会，是出于他恒久的忍耐和慈爱；也不顾那因他的叛逆已使天上的大君付出惊人而可怕的牺牲；反而听那试探者的话，并埋怨那惟一能救他们脱离撒但毁灭之权的主。
今日有千万的人正在应和着这叛逆埋怨上帝的论调。他们看不出，若是上帝取消人类自由选择的权利，那就是剥夺了人运用理性的特权，使人成了一部机器而已。上帝并不要强迫人的意志。人在受造之时，原是一个有自主能力的生物，也象其他诸世界上的居民一样，必须受顺从的试验；但是上帝从来没有让人临到非向罪恶屈服不可的境地。上帝也没有让人遇到他所不能抵抗的试探或考验。上帝曾为人类作了充分的准备，使他在和撒但斗争时可以不致失败。
当人在世上多起来的时候，几乎全世界的人都参加了叛逆的阵线。撒但似乎又要得到一次的胜利了。但是，无所不能的主遏制了罪恶的势力，用洪水洁净了那因道德败坏而污秽的地球。
先知说：“祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义；……也不注意耶和华的威严。”（赛26:9-10） 这就是洪水以后的情形。地上的居民一见上帝的刑罚松弛，就又背叛耶和华了。上帝的约和他的典章，已经两度被世人所拒绝。洪水以前的人和挪亚的子孙，都已拒绝了上帝的权威。随后上帝就与亚伯拉罕立约，拣选一个民族归于自己，作为保存他律法的人。撒但立时布置他的网罗，要引诱并毁灭这一个民族。雅各的儿女受了引诱，与异族人通婚，并敬拜他们的偶像。但约瑟始终忠于上帝，他的忠贞乃是真信仰的一个恒久的见证。撒但想要消灭这光，就鼓动约瑟哥哥们的妒忌，把他卖到异邦之地为奴。虽然如此，上帝还是掌管着一切，使埃及人得以认识他。约瑟在波提乏的家里和监牢中，受了一种教育和训练，这训练加上敬畏上帝的心，使他能以胜任埃及国宰相的崇高地位。从法老的朝廷直到全地，人人都受了他的影响，而且，认识上帝的知识传遍远近。以色列人在埃及地兴盛富足起来，如此，凡忠于上帝的人就发出了极大的影响。那些敬拜偶像的祭司们看到这新的信仰得到多人的赞同，不禁惊惶起来了。于是撒但以自己仇恨上帝的心鼓动他们，使他们决意消灭那光。这些祭司既负责教育储君，他们那种坚决反抗上帝的精神和对于拜偶像的热心，就陶冶了这未来君王的品性，引起了日后虐待和压迫希伯来人的事。
摩西从埃及逃亡之后的四十年中，拜偶像的势力似乎得了势。年复一年，以色列人的希望越来越黯淡了。埃及的国王和百姓，为他们的权势自豪，并讥诮以色列的上帝。这种精神越来越甚，直至与摩西对抗的法老，可谓到了顶点。当这位希伯来人的领袖来到法老面前，将从“以色列的上帝耶和华”那里来的信息传给他时，法老所说“耶和华是谁，使我听他的话，……我不认识耶和华”的这个回答，并不是出于不认识真神，而是由于反抗他权势的动机。自始至终，法老反抗上帝的命令，都不是由于无知，而是出于仇恨的抵抗。
埃及人虽然那么久不肯领受认识上帝的知识，但耶和华仍赐给他们悔改的机会。在约瑟的时期，埃及乃是以色列人的避难所；上帝曾因埃及人向他百姓所表示的仁爱而得了尊荣；如今这一位恒久忍耐，不轻易发怒，并大有慈悲的主，让每一次的刑罚有充分的时间来发挥它的作用，埃及人所受的咒诅，既是借着他们所敬拜的对象而来的，（注：蛇、尼罗河，青蛙、牛、羊、日月、星辰等，都是埃及人敬拜的对象。他们又相信他们的神明能管理苍蝇，蝗虫等害虫。）他们就可以看出耶和华的权能；而且凡愿意的，都可以归顺上帝，免受灾难。法老固执和刚硬的心，结果反而传开了关于上帝的知识，并使许多埃及人献身事奉了他。
上帝原是因为以色列人容易与外邦人联合，并效法他们拜偶像的行为，所以才让他们下到埃及去，在那里有约瑟的影响遍及全地，他们又可以得到有利的环境，以便保守自己成为一个独特的民族。而且在希伯来人寄居于埃及的后一段时期，埃及人所有令人憎恶的拜偶像行为，以及他们虐待和压迫的手段，应当引起以色列人憎恨拜偶像的罪，而投奔他们列祖的上帝，以他为他们的避难所。然而就是这样的安排，撒但也用来遂行他的计划，弄瞎了以色列人的心眼，引诱他们效法那些辖制他们的外邦人的行为。因为埃及人迷信的敬拜，是以牲畜为神的，所以在希伯来人为奴的时期，埃及人不许他们奉献牺牲为祭。因此，他们就没有举行献祭的礼，来使自己想起那一位伟大的牺牲，他们的信心也因而软弱了。及至以色列人蒙拯救的时候来到，撒但又从事抵抗上帝的旨意。他决心要把这数达二百万以上的一大族人拘留在无知和迷信之中。上帝曾应许赐福给这个民族，使他们的人数增加，并在地上成为强大，还要借着他们显明他的旨意，──他使这一个民族作他律法的保存者，──而撒但却想要把这一族人拘留在黑暗和奴役之中，并从他们心中消灭上帝的印象。
当摩西在法老面前施行神迹的时候，撒但也在场抵销那些神迹的影响力，不让法老承认上帝的主权，顺从他的命令。撒但也曾尽他最大的力量，仿效上帝的作为并抗拒他的旨意。哪里想到他这样作的唯一结果，反倒为上帝造成了机会，得以显示他更大的权柄和荣耀，使以色列人和埃及全国更清楚地看出真神永生上帝的存在和主权。
上帝曾显示他的大能，并降罚与埃及诸神，来拯救以色列人。“他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。……好使他们尊他的律例，守他的律法。”（诗105: 43-45）他把他们从为奴的景况中救了出来，领他们到华美之地，──就是上帝为他们预备的地，作保护他们脱离仇敌的避难所，使他们可以住在他翅膀的荫下。他要带领他们归于自己，用他永远的膀臂怀抱他们；而他们的本分乃是要报答他一切的良善和慈爱，并单单事奉他；除了永生的上帝之外，他们不可有别的神，他们要高举他的圣名，使他的名在地上得到荣耀。
在埃及为奴的期间，许多以色列人几乎对上帝的律法一无所知，而且把律法的条例与外邦的风俗和遗传混杂起来了。所以上帝将他们领到西奈山，在那里亲口颁布他的律法。
撒但和恶使者当时也在场。甚至正当上帝向他百姓颁布律法的时候，撒但也在阴谋引诱他们犯罪。撒但要当着天上诸灵的面，将上帝所拣选的百姓抢夺过去。他只要能引诱他们敬拜偶像，就足以破坏一切敬拜的效用；因为人若敬拜那不比自己更高尚，而由自己的手能造出的东西所代表的对象，他怎能因此提高自己的人格呢？世人对无穷之上帝的权能，威仪，和荣耀的认识既是那么有限，竟拿一个雕刻的形象，甚至一个走兽或爬虫来代表他；他们既忘记自己与上帝的关系，又忘记自己是照着创造主的形象造的，而竟向这些令人作呕而毫无知觉的东西跪拜，──他们就必为可耻的邪淫打开门路；人心的恶欲既毫不受约束，撒但就可以完全支配他们了。
撒但在西奈山下，就开始执行他推翻上帝律法的计划，进行他从前在天上所开始的同样工作。摩西在山上与上帝同在的四十天期间，撒但正忙于鼓动怀疑，背道和叛逆。当上帝写下那交给他立约之民的律法时，以色列人却放弃对耶和华的忠顺，而要求金制的神像！当摩西从上帝可畏的荣颜之前回来，手里拿着他们应许遵守的律法时，看见他们在公开地反抗律法的条例，并在一个金像面前跪拜。
撒但引诱以色列人到胆敢侮辱亵渎耶和华的地步，原是要他们趋向灭亡。他们既然显出自己是那么完全败坏，并对上帝给他们的特权和福分，以及他们多次所立效忠上帝的庄严誓约又是那么毫不在意，撒但就相信耶和华必要丢弃他们，并注定他们归于灭亡。这样，亚伯拉罕后裔的消灭就可以确定了。那应许的后裔，原是要保存认识永生上帝的知识，也就是那要得胜撒但的真“后裔”所从出的系统。这个大叛逆者曾计划毁灭以色列，这样就可以阻挠上帝的旨意了。但这次他又惨败了。以色列人虽然这样罪孽深重，但他们并没有被毁灭。固然，那些刚愎不化，把自己列在撒但阵线上的人已经被剪除了，但那些自卑悔改的百姓却都蒙了慈悲的赦免。以色列人这一次犯罪的历史，对拜偶像的罪及其刑罚，以及上帝公义和慈爱的忍耐，乃是一个永久的见证。
全宇宙都曾看到西奈山的景象。在这两个势力的斗争中，可以看出上帝政权与撒但政权之间的区别。其他诸世界无罪的居民，再一次看到撒但叛逆的结果，并看出如果允许撒但得势，他所要在天庭设立的政权究竟是什么性质。
撒但使人违犯第二条诫命，目的是要降低他们对上帝的观念。他废除第四条诫命，乃是要使人根本忘记上帝。上帝要人恭敬并且崇拜他超过异邦的诸神，这一点，乃是根据他是创造主，而且一切其他生物的生活和存留，都有赖于他。《圣经》中曾说明这一点了。先知耶利米说：“惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王；……不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”又说：“各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息；都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候，必被除灭。雅各的分不象这些；因他是造作万有的主。”（耶10:10-12；14-16）那作为上帝创造大能之纪念的安息日，指明他为创造天地的真神。因此借着安息日，可以永远证明上帝的存在，并使人永远思念上帝的伟大，智慧，和慈爱。如果人类一直是遵守安息日为圣的，那么，世上就不会有一个无神论者，或拜偶像的人了。
安息日的设立是从伊甸园中起始的，同世界的历史一样悠久。从创世以来，一切的先祖们都是遵守这日的。以色列人在埃及为奴的期间，他们的督工强迫他们违犯安息日，故此他们几乎完全忘记了它的神圣性质。当在西奈山颁布律法的时候，那第四条诫命的头一句话就是：“当记念安息日，守为圣日，”──显明安息日不是当时所设立的；我们可以追溯它的起源，直到创造的时候。撒但若要从人心中消灭上帝的印象，就必须破坏这一个伟大的纪念日。如果撒但能引诱世人忘记他们的创造主，他们就再不会努力于抗拒邪恶的权势，这样，撒但所要的俘虏就可稳稳到手了。
撒但对上帝律法的仇视，驱使他攻击十诫中的每一条律法。敬爱并忠顺于万灵之父上帝的伟大原则，与孝敬并顺从父母的原则是息息相关的。人若蔑视父母的权威，就必要很快地到了蔑视上帝权威的地步。因此，撒但努力要减轻人对第五条诫命的义务。在外邦民族中，很少人注意这一条诫命所吩咐的原则。在许多的国家里，父母们一到了年老不能自谋生活的时候，就要被儿女遗弃或治死。在家庭中，母亲少受尊敬，她的丈夫死后，她就要服从她长子的权威。摩西曾吩咐以色列人孝敬并顺从父母；但当他们转离耶和华的时候，第五条诫命和其他的诫命就都被他们置诸度外了。
撒但“从起初是杀人的；”（约8:44） 他一得了管理人类的权柄，就不但调唆他们彼此仇恨，彼此残杀，而且更大胆地反抗上帝的权威，他竟使人将违犯第六条诫命作为他们信仰的一部。
撒但以歪曲上帝品德的观念引诱信奉外邦之神的列国，使他们相信要得到神明的喜悦，必须以活人为祭；所以最可怕最残酷的事，都在各种拜偶像的形式之下施行出来了。这些恶行之一，就是叫他们的儿女在偶像面前经火。若有一个孩子经过这种试验而没有受伤，众人就相信他们的祭物蒙了悦纳；那一个经火蒙救没有受伤的人，就要被视为特蒙神明眷爱的；众人就要赠送他许多礼物，从此以后，他要一直被人重视；无论犯了多么大的罪，也不至受刑。但如果一个孩子经火的时候受了伤，那么他的厄运就注定了；他们相信只有牺牲孩子的生命，才能平息神明的怒气，于是就把他献上为祭。在以色列人背道最甚的时期，这些可憎的事往往也盛行在他们中间。
人违犯第七条诫命，也早已借信仰的名义实行了。那极邪淫可憎的仪式也掺入了外邦人的敬拜之中。他们既然把他们的神说成是淫乱的，那么，敬拜这些神的人就更无约束地放纵卑鄙的情欲了。逆性的邪恶因而大大盛行，而他们的节期也常以普遍而公开的淫乱为特征。
多妻制度早已盛行。这是洪水以前的人招致上帝忿怒的罪恶之一。但到了洪水之后，这个制度又到处流行了。这是撒但败坏婚姻制度的计谋，他要借此减轻这制度所规定的义务，抹煞它的神圣性质；因为他没有比这毁坏上帝在人身上的形象，并打开祸患和罪恶之门更确当的方法了。
从善恶的大争战开始之时起，撒但的目的就是要诬蔑上帝的品德，并引起叛乱来反抗他的律法；如今这种工作似乎已经成功了。许多人受了撒但的欺骗，决心反抗上帝。但是在罪恶盛行的环境中，上帝的计划竟能隐健地走向完全成功之路；他向一切受造的生灵显明了他的公义和慈悲。全人类虽然因撒但的试探成了违犯上帝律法的人；但借着上帝儿子的牺牲，他已经打开一条门路，使他们能以归向上帝。借着基督的恩典，他们就能服从上帝的律法。这样，在各世代里，上帝从背道和叛逆之中聚集了一班忠于自己的子民，──就是将上帝的“训诲存在心中的民。”（赛51:7）
撒但借着欺骗的手段引诱了天使；他在各时代中，也用这同样的手段在人间进行他的工作，而且他还要继续采用这样的策略，直到末日。如果他公开地声称自己是在敌对上帝和他的律法，那么，世人就必要防备了；但他能掩饰自己的真面目，将谬道搀杂在真理之中。所以最危险的假道就是那些与真理搀杂的谬论。这样，人就接受了那迷惑并败坏人心的邪说。撒但一直是用这种方法来笼络人心。但将来终有一天，他的胜利必要转为永远的失败。上帝对叛逆所作的处理，终必暴露撒但在伪装下所长久进行之工作的真相。撒但管理世界的结局，以及他废除上帝律法的后果，终久必要公诸一切受造的生灵之前。上帝的律法至终必要完全显为公正。而且，大家都要看出上帝一切的措施，都是以他子民和他所创造的诸世界的永久利益为前提。那时，撒但自己也必在全宇宙之前，承认上帝政权的公平和他律法的公义。
再过不久，耶和华就要起来，维持他被侮慢了的威权。“耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。”（赛26:21）“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”（玛3:2）当上帝将要降临在西奈山上颁布律法的时候，他因着以色列民的罪，不准他们就近山前，免得他们被他莅临时的烈火般的荣光所消灭。上帝在他所选为颁布律法的地方，尚且显出那么大的权能，及至他降临执行这些神圣律例的时候，他的审判台前将要怎样的更为可怕啊！那些践踏他权威的人在最后的报应大日，怎能当得起他的荣光呢？西奈山的恐怖，乃是向百姓说明审判的景象。在西奈山有号筒的声音，呼召以色列人与上帝相会；天使长的声音和上帝号筒的声音，将来必要从全地招集一切活人和死人，到他们的审判者面前。从前圣父和圣子有许多的天使伺候着降临在西奈山上；在将来的审判大日之时，基督“要在他父的荣耀里，同着众使者降临。”（太16:27）那时，他要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。
当耶和华的圣颜在西奈山显现的时候，他的荣光在以色列人眼前如同烈火一样。但当基督在他的荣耀里，同着圣天使降临的时候，全地必要因他降临可怕的荣光而焚烧。“我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民。”（诗50:3-4）从他面前有火象河发出，使一切有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。“主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1:7-8）
自从人类受造以来，他们从来没有见过神圣威力的显现，象西奈山颁布律法时的情形一样。“那时地见上帝的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列上帝的面也震动。”（诗68:8）在自然界最可怕震动中，上帝的声音好象角声在密云中发出。遍山大大震动，以色列全会众都吓得脸色苍白，心惊胆寒，个个脸伏于地。当那时，声音震动了地的主宣告说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”（来12:26） 经上说：“耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，”“天地就震动。”（耶25:30；珥3:16）在那将来的大日，“天就挪移，好象书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。”（启6:14）“地要东倒西歪，好象醉酒的人，又摇来摇去，好象吊床；罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”（赛24:20）
“所以人手都必软弱，”人的脸面“都变青了，”“人心都必消化。他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。”耶和华说：“我必因罪孽，刑罚恶人；使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。”（赛13:7-8；11；13；耶30:6）
当摩西从山上上帝面前领受法版回来的时候，那些有罪的以色列人，尚且忍受不了他脸上的荣光。何况上帝的儿子，在他父的荣耀里显现，有天军四围环绕，要在违犯他律法，拒绝他救赎的人身上，执行审判的时候，那些犯罪的人岂不更要怕见他吗？那些不顾上帝的律法，把基督宝血践踏在脚下的“地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，”都要藏身“在山洞和岩石穴里。”他们必要“向山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:15-17） “到那日，人必将……金偶像，银偶像，抛给田鼠和蝙蝠；到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。”（赛2:20-21）
那时必要显明撒但叛逆上帝的结果，就是他自己与一切愿作他子民者的败亡。他曾诡称犯罪的结果必有极大幸福；但那时就显明“罪的工价乃是死。”（罗6:23）“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸；在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛4:1）撒但是一切罪恶的根本，一切行恶的人就是他的枝条，到那时必要完全被剪除。罪恶，及因罪而来的一切祸患和败亡的结果，都要过去。作诗的人说：“祢曾灭绝恶人；祢曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。”（诗9:5-6）
但是在煊赫的神圣审判之中，上帝的儿女必不惧怕。“耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”（珥3:16）那使违犯上帝律法的人惊惶灭亡的日子，却要给顺从的子民带来“说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8） 耶和华说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义；因为上帝是施行审判的。”（诗50:5-6）
“那时你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来。”（玛3:18）“知道公义，将我训诲（律法）存在心中的民，要听我言。”“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯……从你手中接过来；你必不至再喝。”“惟有我，是安慰你们的。”（赛51:7；22；12）“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10）
“从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。”（诗113:3） “那日耶和华必为独一无二的；他的名也是独一无二的。”“耶和华必作全地的王。”（亚14:9）经上说：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。”“他的训词都是确实的；是永永远远坚定的。”（诗119:89；111:7-8）撒但所仇视所打算破坏的神圣律法，也要为无罪的全宇宙所尊重。“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”（赛61:11）
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