临帖要忠实于范本，通过临“像”来掌握笔法、结构之法及章法布局。这通常是针对书法学习的初级阶段。但我们不能在书法学习的进程中死守这一条，否则便将会走入：
“像”的歧途：临帖的陷阱及其危险性
临帖绝不是简单的依葫芦画瓢，更不是炫奇斗巧，其出发点乃是为了生成差异化的创造潜能。它不是简单的点画、结体、章法对另一个点画、结体、章法的动态誊袭，而是介于两种不同状态间的经验差异化的再绵延，也是化被动为主动的一个转化过程。
于此，很多人追求“乱真”的效果。殊不知，追求形式上的“像”是一种歧途，很容易将自己的灵性在临摹的过程中泯灭。
我们要明白临帖的好处，但更要对临帖的陷阱及其危险性有深刻的洞悉。例如，绝大多数都是从米芾的“集古字”方法出发，这绝对是错误的，乃至有害的。
因为，先把自己放弃，没有自己的痕迹的书法，是不可能与古人“以心印心”的。
远的不说，看看近现代沈曾植、马一浮、谢无量等年轻时候的手迹，即可知道，他们虽也临帖，年少线条质量也不是很高，但更多的是保存自己的灵性，是在自己独特个性的基础上与古人对话。然后再在岁月的磨砺与锻炼中，慢慢的把古人的笔法与经验吸纳进来，从而转化出自己。现如今我们搞反了，是先放弃自己，再学古人，这是有悖人性的，这也是当下书法学习与教育中需要纠正的地方。从宋代苏轼、黄庭坚到近现代何绍基、林散之等对颜真卿的临写，王铎、八大山人等对王羲之的临写，等等，以及历史上其他高质量的临写，莫非如此。他们的临帖都不是为了“像”，乃是感受气象，保有了自我灵性的线性与独特的书写。而抄袭与临帖的本质性区别恰恰在此，抄袭是对他人作品形式与思想上的机械复制，而临帖是从属于自我独特的灵性的书写。它既是对古人智慧、精神的体悟与涵泳，更是对自己先天禀赋、后天素材的开显与发扬。至于借鉴，它更多的是在一系列的“他者”身上得到启发，从而延异出自己的艺术思维与创作思路，这与临帖的最终目的有一定的相似性，但是借鉴没有临帖来的绵密与深入，因为借鉴更多的是思维、灵感上的开启，而不是对笔墨与线性等细微层面的思考。临帖，看上去是做重复的东西，其实是重复差异本身，乃对差异的再差异化。因为笔墨纸砚不同，时代气息、社会环境，以及个体化的情感波动不同，从本质上决定了当下的临摹不可能原原本本的复原古人的作品。哪怕是可以“乱真”的东西，依然是差异化的“真”，形式上的“真”，而不是本质上的“同一”。个人以为，临帖中“以我为实”远比“以他为真”更重要。活的自己，有个性的自己，也远比“死的王羲之”，“僵化了的颜真卿”更重要。故此，重复的本质，乃是观看差异、实践差异乃至创造差异。而临帖能否有“活的自己”，关键看一个人对临摹对象的线质的敏感度、笔墨的趣味性，以及对书写的全面把握能力，两则不可偏废。东方的线本身就是造型，它是独立的审美个体之一，至于用什么工具，是刻，还是画，都无关紧要，重要的是线的品质。线的品质，也是一个人审美素养的直接反映，故而我说，对线的探索与创造，是中国艺术传承、发展过程中最基本的素养与能力。此外，对书写的把握，也尤为重要。例如，书写中的轻重快慢、离合断续、虚实疏密、浓淡枯湿等，这些都极其微妙、精细。哪怕是一丝一毫的差异，也会导致不同的线质、形态、体势、能量与视觉秩序。特别是书写中的涂抹，这一点在颜真卿的《祭侄文稿》当中，表现得则极为明显，而这恰恰也是最难临摹与“以心印心”的。涂抹乃可能是一个人日常书写中身体本能、力比多以及原始力量的倾泻，也可能是主体失控状态下无意识的反映，而要复原一个人脱离常态的行为、无意识的动作与运笔习惯，是最难的。颜真卿在书写时候的悲愤与纠痛，那局天扣地式的内心奔涌，是临摹者无法体证与再现的。书写中墨与墨，墨与笔，墨与水，以及水墨与不同材质的纸张、载体等主客体之间微妙的物理反应，都可能连同书写者的情绪与运动方式变化而发生微妙地变化。此书写过程中所产生的肌理、笔触、线格、线性、墨点、墨色、皴擦、滴色、洒埋、研磨、起皱等细节与局部，也都可能相互之间打散、拼贴、重组、迭代，而释放出个体化的势象、空间与视觉密度。故此说，书写不仅仅是书写者的问题，以书写为基本的笔墨与周围环境，也是相互影响的，它们一同构成物理与心灵上的变易生态机制。临帖是不可能重复的古人的，只能创造差异化的自己，此外，每个人对同一个帖的感受，也是日益变化的，一般来说是由浅入深，从求似到出似的过程，而之所以临帖，学习古人，乃是为了坐集千古之智，而独化自我。至此，东方书写艺术中的临帖，与西方艺术中的借鉴、抄袭之间的差别及其本质性差异，我们可以一目了然了。您转发朋友圈或点一个“在看”
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