冯唐:用美物消磨时光
人是需要有点通灵的精神的,否则很容易出溜成行尸走肉。人不是神,无法脚踏祥云。人通灵的精神,需要落实在一些通灵的时间里。
明代嘉靖、万历年间的陈继儒,在《太平清话》中列举了一些东方文化中通灵的时间:
“
凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤,右皆一人独享之乐。
”
上述列举的通灵时间,都需要一些器物实现:焚香需要香炉和香;试茶需要茶盏、茶壶和茶;洗砚需要砚台;鼓琴需要古琴;哪怕负暄(俗话说就是冬天里晒太阳),也需要一条狼皮褥子,垫在屁股底下。
以器物论,东方文化中有两个美学高峰。一个高峰是商周之前的高古玉,礼器居多,它们光素温润,但毫无烟火气;另一个高峰是宋金的高古瓷,特别是一些和茶、花、香相关的美器,单色不琢,和敬清寂,因为隐忍,所以美得嘹亮。
我案头常放几件古器物,喝茶、饮酒、焚香,多数是宋朝的,相处久了,看到窗前明月,知道今月曾经照古人,会替苏东坡问,“明月几时有?把酒问青天”。
一盏。北宋建窑兔毫盏,撇口,直径约 10 厘米,黑胎,酱黄色釉,釉中有筋脉状黑褐色纹样,俗称兔毫。盏底修足工整,盏外施釉不到底,凝聚处如泪痕。
一罐。宋金钧窑双耳罐,敞口,无颈,斜肩,圈足,内外壁满厚釉,底足不施釉。
一印。宋圆雕羊钮白玉印,微沁,两厘米乘一厘米见方,宋代喜欢用玉雕羊,雕工极细,羊神态自若,面部由多个棱面组成,体现宋代动物玉雕的特色。
我很难用语言形容这一盏、一罐、一印的美。我一直认为,真正的美,只可意会不可言传。白居易说杨贵妃,“芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂”,然并卵。这么多年过去了,白居易这句诗流传下来了,我们还是不知道杨贵妃到底长什么样子。
审美的确需要天赋。但通过点拨、后天熏陶,也能在相当程度上弥补天赋的不足。所以,多用美好的事物,消磨必定留不住的时光。所谓本质一直就在那里,本一不二。
冯唐谈杂文
实事求是地修炼,忘掉胜负 文学的标准的确很难量化,但是文学的确有一条金线,一部作品达到了就是达到了,没达到就是没达到,对于门外人,若隐若现,对于明眼人,一清二楚。 金线之上,可以荒荒油云、寥寥长风,也可以流水今日、明月前身,各花开各色,各花入各眼。 文章千古事,得失寸心知,绝大多数诟病我自恋的人都说不出一二三四,我也懒得一一驳斥。对付世间闹心的事儿,只需要搞清楚两件事,一件是“关我屁事”,另一件是“关你屁事”。
冯唐谈书道
最简单的快乐,一支笔一张纸就够了 我七岁到十岁练了三年颜真卿,之后就完全没再碰过毛笔,我对于我的毛笔字毫无信心。在东京,我问荒木经惟,有人骂您的毛笔字吗?荒木说:“骂我的人,其实并不懂。” 我从我有限的常识出发,我写毛笔字有辨识度,有人喜欢,有人被打动,有人买,不就够了吗? 中年不如青年时心志凶悍,容易动动脑子就心悸神乱,写毛笔字可以聚气凝神。文字打败时间,手写给人温暖。我握着我的笔,阿法王羲之,不服来战。
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