国画大师刘旦宅笔下的苏东坡。
刘旦宅（1931-2011）原名浑，又名小粟。号海云生，寓知白堂，汉族，浙江温州人。自幼喜好绘画，1941年便在温州举办“十龄童刘小粟画展”，有“神童”之美誉。1951年到上海，任上海人民美术出版社专业画家；1956年被聘为上海中国画院首批画师；1985年调入上海师范大学，历任教授、美术系主任、美术学院名誉院长。中国美协会员、上海美协副主席，温州大学兼职教授、上海交通大学美术顾问、杭州西泠书画院画师。曾多次参加国内外重大展览并举办个人画展。
刘旦宅的人物作品创作多取古典题材及历史人物，造型清俊，情思横逸，秀拙相蕴，生动雅健，风格别具；又作减笔泼墨，融工笔、线描、泼墨为一体，格外古朴脱俗，耐人寻味。
刘旦宅曾说：“我没有三百年后再作定论的清高气概，不想孤芳自赏。”他是有这样的气概的，因为他的画总是弥散着一种清淡而悠远的气韵，既是文人画，又通俗易懂，取法传统，手法现代，在海派书画家之中，独有一席之地，也深受观者欢迎。所作或水墨，或淡彩，功夫却几乎全是在画外而非画内，这是一种摒弃虚华的干净，画风的雅致里有人间烟火气，又雅在平淡之中了。
刘旦宅笔下的苏东坡，或拄杖闲步，或松间种茶，或竹荫玩砚，或蕉下贪睡，苏轼的幽默坦荡，宠辱不惊在这一幅幅画作中表现得淋漓尽致，可见刘旦宅先生的功力深厚啊！
活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。东坡汲江煎茶。丙子仲夏，刘旦宅作。
松间旅生茶，已与松俱瘦。茨棘尚未容，蒙翳争交构。天公所遗弃，百岁仍稚幼。紫笋虽不长，孤根乃独寿。移栽白鹤岭，土软春雨后。弥旬得连阴，似许晚遂茂。能忘流转苦，戢戢出鸟咮。未任供臼磨，且可资摘嗅。千团输大官，百饼衔私斗。何如此一啜，有味出我囿。东坡种茶诗意图。丙子仲春，刘旦宅作。
仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。老莲画高士谱泉，颇似东坡品茗，戏借用之为图。丙子春日，刘旦宅并识于海上知白堂。
文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。
于潜僧绿筠轩／苏轼
可使食无肉，不可使居无竹；
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医；
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
关于扬州鹤还有一则故事。说：四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！
苏轼在诗作《龙尾砚歌》中说：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。”就是说，在他看来，龙尾砚不仅仅是研墨的石材，在它身上还蕴含着宝贵的“玉德金声”呢。这不仅是对一方龙尾砚的赞美，也是对整个砚族的赞美。
宝山昼睡 [宋] 苏轼
七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。
此中空洞浑无物，何止容君数百人。
《题西林壁》【宋】苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟:之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为"身在此山中"。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
记承天寺夜游 / 记承天夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
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