名士风流19：北宋书画家米芾（三）
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北宋书画家米芾（三）
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窦文涛：不是我风流，是我喜欢的一些故事，就是因为历史上有这么一种人叫做名士，你比如说魏晋南北朝的王羲之，我们就说那个时候有名士风流，他们有一些很有意思的言谈举止，还有关于他们的故事，让我们觉得人格的多样性，我想古今中外的传说里都说明有些人非常有意思，跟这些人比起来，显得今天的人好像意思不大，所以我觉得通过这个节目，也可以让我们更多的欣赏一下历史上的一些人，他们的为人处事可能会对我们有点启发。
米芾书法美学思想略论
作者：傅合远
来源：中国知网
一、“得趣”的审美内涵及抒情意识
宋代的书法美学思想就其总体趋向而言，是以“尚意”，即重视书法艺术主体情感意绪的抒发和表现为特征的。但以苏轼、黄庭坚、米芾为代表的书法家在倡导和推进“尚意”思想与理论的进程中，却并非异口同声地喊着“尚意”这一理论范畴和口号。苏轼“尚意”: “我书意造本无法，点画信手烦推求。”“自出新意，不践古人，是一快也”。而黄庭坚“观韵”: “凡书画当观韵”，“工拙要须其韵胜耳。” 而米芾则崇尚“得趣”，“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙”。“裴休率意写碑，乃有真趣”。“沈传师变格，自有超世真趣”。他们各自提出的理论范畴既与“尚意”思想内涵相通，是其“尚意”思想的重要组成部分，但又有各自的特点，是对其“尚意”思想的逻辑展开与深化。关于苏轼“尚意”与黄庭坚“观韵”的美学内涵，笔者曾有专文论及。那么米芾以“趣”评书、论书，“趣”的美学内涵是什么呢? 因此，我们要认识米芾书法美学思想的理论价值，有必要先对“趣”的美学内涵及其精神特征、历史发展与深化作出理论性的梳理。
二、“不知以何为祖”的个性创造精神米芾在其《海岳名言》中有一段话，无论对古人还是今人都有着惊世骇俗、振聋发聩的意义，这也是我们把握米芾艺术创造精神的基点。他说: “壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。”在此，米芾不仅区分了自己艺术创造由“集古字”、深入临习古人法帖到“始自成家”、“不知以何为祖”的两个阶段，也指出了二者的内在联系，也即是说他的“不知何以为祖”的艺术创造是由“集古字”转化而来的，但这二者如何实现由自然无序到自觉必然的历史性转化? 米芾在这里虽没有明确地指出来，但通过检索其书论与题跋，我们不难发现他的“不自名家殊未智”、“若一一相似，则奴书也”的名家意识和创新思想。正是有了这种明确的创新意识与精神的引领、提携和辉映，他才学古而不泥于古，得法而不为法缚，深入传统而又超越传统，义无返顾、百折不回地前行，实现由“集古字”到“不知以何为祖”的历史转化，从而也将自己推向一个艺术的新境界。没有这一点，也许米芾一生将在书法历史的地平线上徘徊，而不能登上一座艺术的历史高峰。
三、“无刻意做作乃佳”的表现境界
与米芾“得趣”的抒情意识和“不知以何为祖”的创新精神相联系，他不仅提出和倡导 “无刻意做作”、“天工”的审美表现境界，而且对如何实现和达到这种艺术境界进行了积极的探索。他说: “无刻意做作乃佳。”又: “已矣此生为此困，有口能谈手不随。谁云心存乃笔到，天工自是秘精微。”显然，这里“天工”和“无刻意做作乃佳”的表现境界是相通的，即是要率意而为、不思而制、萧散自然、平淡天成。它包含着反俗、反工、反刻意做作的内容。那么如何才能达到和实现这种境界呢? 从米芾“此生为此困”“秘精微”的诗句中，我们可以发现他对这一问题是作了长期探索的。
总之，在米芾的书论中，无处不在地表现出“得趣”、抒情、创新的意识，但与苏黄不同的是，苏黄更强调观念理论创新对艺术实践的指导作用，它是自上而下的展开，而米芾则更注重从艺术创作实践中进行理论的升华，它是自下而上的深化。这也说明，宋代书法美学思想的“尚意”特征，到米芾则更为深刻地达到了理论与实践、观念与载体、形式与内容的和谐统一。这也决定了米芾的书法美学有着不可替代的时代特色与理论价值。