蒋勋：肉眼所见，皆为虚妄
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来源：蒋勋 （ID：jiangxunfm）作者：蒋勋
01 肉眼
《金刚经》里，佛陀问须菩提:“如来有肉眼吗？”须菩提说:“是，如来有肉眼。”
我听到峡谷水声，水声当然就是水声了。肉眼所见的种种形色，肉身的耳朵所听到的声音，肉身的鼻腔所嗅的气味，肉身的舌根所尝之味觉，肉身的肤触感觉到的痛或痒，如来与众生也都一样吧。
那么，如来听到的水声也一样吗?
佛陀又问须菩提:“如来有天眼吗？”须菩提说:“是，如来有天眼。
窗外谷川岳山巅犹有年前残雪，邻近居民说，水上冬季雪大，整个峡谷都被冰雪覆盖。我在旅邸厅堂也看到几张雪景的水上摄影，的确是白茫茫一片，与夏季绿色的蓊郁不同。冰雪凝结，不知那时是否还有水声?
人的肉眼所见是有局限的，如果有机会从天地自然的高度去看，如果有机会以天眼看世界种种，或许会是很不一样的形色吧?
民间瞎子摸象的寓言来自印度，摸到尾巴说绳子，摸到肚子说墙，都是瞎子执着一隅的限制。他们肉身所见所触是真实的，却蔽障了天眼观照的全面，他们看不见完整的“象”。
《金刚经》法会上佛陀与须菩提关于肉眼、天眼的对话使我想了很久。那些盈耳的水声，凝结成冰雪，听觉就不再是此时我肉耳听闻的状况了吧。
大暑前后晴日清晨，有机会看到峡谷几座山峦间一丝一丝山岚升起。云舒雾卷，那像是水的另外一种声音。
川流之水若不奔流在陡峻峡谷崖石间,不翻腾成激溅的湍濑，而是升在空中,成雾成云，成霜雪雨露，也有各种肉眼所见的不同形色，那也会是如来天眼所见吗?
肉眼常有所蔽障，认定是水，就不能认识云、雾、霜、雪。定义也常就是执着，画家画风景，要先取视角，用手指比划，找坐标焦点。
视角一旦固定，当然就是局限。肉眼见一树，无法见林。肉眼俯瞰山下，就无法仰观山巅，都是执着视角的局限。执着于单一视角，往往就看不到宏观全局。
但因为执着，无法检查觉悟到自己的狭隘限制。瞎子就要骂别人错，彼此争吵起来。除非可以从肉眼扩大到天眼。
十一世纪的郭煕在《林泉高致集》里提出了平远、高远、深远的多透视点绘画观点，启发了宋代山水画从肉眼升高到天眼的视野。
视角受限于点，从视角的执着扩大，视野才有全面观照，宋元最精彩的长卷山水也才因此产生，从单一视点变成全局的浏览。
02 慧眼
佛陀继续问须菩提：“如来有慧眼吗?”须菩提说：“是，如来有慧眼。”
峡谷水声仍然潺湲不断。如果水凝结成冰、漂浮如雪，如果水升华成空中云岚变灭，我们肉眼所见、我们天眼所观，是不是也一样都受了限制？慧眼可能是更深一层对色、受的透视吗?
静坐诵经，觉得潺潺水声像佛说法，有千二百五十人俱，可以是如此一次因缘道场。
周末水上来了一些都市游客，也是来避静消暑的吧。想到这两天东京居民多出外度假，应该人少，就又乘车沿利根川向关东去。
同一条川，几天前沿江上溯，今日顺水而下，沿路所见，风景不同，心境不同，老夫妇不在菜田工作，墓地也空无一人，有点怅然，但当然是自己执着。
在东京有竹久梦二画展，作品不多，有几幅是他为一九二三年关东大地震赈灾画的条幅，穿着紫灰条纹和服的女子坐在树下，眼神有迷惘怅然。梦二当时大概也无心想画，只是惦记废墟上受灾的众生吧。
画展场地就在东京大学对面，顺路就去看了记忆里特别喜爱的几株老银杏，秋天来过，一片金黄，此时扇形叶片也还是葱绿。
一位老长辈二战时在东京帝大读书，战后回到台湾。他晚年常跟我说起帝大正门对街有一叫Rouault的小餐厅， 只卖咖啡和咖喱饭， 学生常窝在店中一天， 读书、记事、聊天或听音乐。
我意外这餐厅还在。小小门面，进去吃一盘咖喱饭，喝一杯咖啡，好像对面还坐着二战时青春却忧愁的一个台湾青年没有回去的魂魄。
03 佛眼
佛陀关于肉眼、天眼、慧眼的问题还没有结束，他继续问须菩提：“如来有法眼吗?”须菩提回答说：“如来有法眼。”
我沿利根川最陡狭的诹访峡谷漫步，如此靠近，水声与岩石都在眼前。生命里有一次这样对话的因果，是因为水上，还是因为《金刚经》?
从肉身的眼睛看到的一切色，从肉身的耳朵听到的一切声，从肉身的鼻腔嗅到的一切香，从肉身的舌根尝到的一切味，从肉身的触觉承受到的一切痛痒爱恨，本质上只是自己心中虚拟的一场场幻象吗?
幻象里有这么真实的亲人的拥抱，有这么真实的骨肉身体断裂破损的痛，有这么真实的无助的呼叫，有这么真实的欢悦狂喜激动，贪恋的父母爱人、妻女儿孙，嗔怒的仇恨，紧紧抓住不肯放手的人或物质，不肯放手的荣誉或耻辱，赞美或诋毁……
如果有一双眼睛可以透视到更深的本质，就可以放手了吗?
譬如，看着在庭院玩耍的五岁女儿，天真烂漫，爱到不能放手，但是，如果有一双眼睛，可以看到她的下场与遭遇，那会是一种法眼吗？我竟然想到的是《红楼梦》一开始关于甄士隐与女儿英莲的画面。
夜晚熟睡，水声不断，水声里听到一块顽石，陷在巨岩孔穴中，被岁月磋磨。顽石日夜旋转，在水流里磨转成圆球。长久以来，石球继续旋磨着壶穴窟窿，水声里就有着圆石与窟窿旋转摩擦碰撞的轰轰声。
我嗅到尸骨腐烂间有一种气味，只是肉身化解，离散成不可见、不可触摸、不可听闻的更细小的微尘，比沙更小，比微尘更小。
佛陀追问须菩提：“如来有佛眼吗？”须菩提说：“如来有佛眼。”
我想泪水，无论多么安静，其实也是一种水吧！也可以在仿佛峡谷巨石的坎坷阻难间奔腾倾泻或潺湲婉转，找它应该找到的归宿。
然而佛陀问须菩提：“如来看到的恒河之沙也是沙吗?
须菩提说：“是沙。”
如此简明，一目了然。佛陀从肉眼、天眼、慧眼、法眼，一直修行到了佛眼，他眼中看到的沙，恒河之沙，也还是众生看到的沙。
恒河中有多少沙数？可以一一细数吗？数字计算可以穷及虚空间无数更多河流，更多河流里多如细沙的众生之心吗"?
清晨静坐诵经，只是听一次水上水声，把佛陀与须菩提的对话复习一遍。
“过去心，不可得。现在心，不可得。未来心，不可得。”
本文选自《舍得 舍不得》
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作者介绍：蒋勋，华人文化教父，代表作品《蒋勋细说红楼梦》《孤独六讲》。致力于美学和文化传播，用声音治愈数千万人。好文拾遗经授权发布，开白请联系原作者授权。