《西学之中学渊源》：中国哲学的问题

From 孟晓路十念生

西学之中学渊源

孟晓路

第一讲

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一．中国哲学的问题

1.总序

这个课程的名字叫什么？中国哲学原著导读。那我们现在来分析一下这个名字。“子曰：必有正名乎”名字是很重要的，不像我们想象的那样只是一个形式，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措不足。我们来看一下这个中国哲学原著导读，中国哲学这是一个词，原著是一个词，主要分析这两个词，我要告诉大家的就是中国哲学这个词是不成立的，我们是学哲学的，也不知道你们老师讲过这个问题没有：说中国哲学是不成立的？没有，那大家都要吃这碗饭，所以我们一定要它成立起来，其实事实上它是不成立的。（一个同学说：周==浩==翔老师讲是西方人的一种误解，说我们的中国哲学不成立西方人不承认中国哲学。）那周老师意思是说西方人不承认中国哲学是错的，那还是跟我认识相反，我认为西方人是对的，西方人不承认中国哲学是对的。因为我们的儒释道，经史子集，从这里边抽出一些东西，把它建构成为一种所谓的中国哲学，这个是，西方人不承认是对的，不存在中国哲学这种东西，这个完全是人为拼凑出来的。

我们传统的学科体系是经史子集，前有六略后有四部，六略就是七略，七略后面要去掉一略。六略就是六略，六略有六种学科，七略是分成了六类，是因为这七略当中有一类叫总叙，它是不包括在这个分类里边的。六艺略，诸子略，兵书，诗赋，术数，方技，这是七略的学科体系。四部，经史子集。这个经就是相当于六艺略，也不是完全相等，可以说是这两个（经史）加起来，这两个加起来相当于六艺略，子部基本相当于这个诸子略，但也不是全等，因为这个在四部里的子部把这个（诸子）把这个（兵书），收进去了，所以这两个合起来，这两个合起来等于子部。这里边没有史部，因为这个史部，这个发展成了后来的集部，基本上是这么一个关系。因为这两个，这两个分类各有优点和缺点，我重新的提出了一个，更加合乎中学事实的一个分类“经史子器”基本上名称方面就引用了四部中的经史子，但是实际上的内容跟，有些是跟四部当中的内容是有不同的。经史基本上是没有变动，没有太大的变动，但是也有一些变动。比如说，把这个子部的儒家，把这里边的，把儒家和入了经部，合入了经部的这个，这个才相当于这个经（老师划分的经）。史部基本上没有太大的变动。所以子部的是把合入了，合入了七略里边的方技等分出来了，把它放入了器部，所以器部呢，相当于器的七略里边的这四类，把这个诗赋也包括进来了，，也就是把四部当中的术数，方技以及农学，工学跟集部合并，分出一部分来，子部的一部分加上集部相当于，相当于这个器部。这些是需要大家，我慢慢跟大家讲得，大家一下子，一下子把握不准也没有关系。那回过头来，我们接着讲这个中国哲学。

2.中国哲学的问题之“混经学为子学，经子混同”及“等儒学为哲学”。

那么我们已经看到了中国的，中国的学术体系是这样的，你看，这里边并没有哲学，是不是？这哲学呢，是西方的学科体系里面的一门，可以把西方的学科列出来。哲学这是一大类，宗教科学，社会科学，自然科学，最后，加上文学艺术。这是西方的学科分类。比如说这个宗教，宗教相当于我们的学科体系中的什么呢？相当于这里边的子学，我们的子学里边可以把这个宗教收进去。就是说我们传统的这个四部里边子部就包括，包括佛教、道教，我们进一步地把它扩展，那么也就是说包括这个除了儒教之外的其他的这个教，那就有回教、耶教，那么西方学科当中这个宗教主要是指耶教。哲学，我考虑颇费斟酌，到底放在哪一部？放在子部呢还是放在器部呢？哪一部呢？还是放在文学啊？颇费斟酌。最后我还是决定，决定把它放在子部。所以这里边，子部里边有。这个社会科学，自然科学，文学艺术，这都全部放入器部。然后我们对，我们四部里边有政治学，商学，兵学，这基本上都是社会学。我们的器部还有地理学，农学，医学，包括天文地理，这些都相当于它的自然科学了。器部里边还有文学，也有艺术，这就是我们中学当中原有的名称。所以呢，这些社会科学，自然科学，文学艺术都相当于我们中学原有学科当中的器部，是这么一个关系。你看这里边都没有哲学的。经和子都看不出来哲学的影子，哲学只是子学当中的一小部分。现在呢我们却颠倒了。用这一小部分子学当中的一小部分来概括，来概括经子，这不是极其颠倒，颠倒之甚么？！它本来是子部当中的一小门啊！

这样就产生了极大的问题。第一个问题就是“混经学为子学”，也就是说你都看成哲学了，把经和子部都看成了哲学了，这样经子的区分就不存在了。这正是我们近代以来书写哲学史的一种重要特点。从胡适那里开始的第一本哲学史。当然在以前还有哲学史，那还是很成立。胡适以前的那个北大有谢==文=亮写过哲学史。还有一个我忘了他叫什么了，还有，在这之前还有西部哲学史，在这西部哲学史里边经子的区分还是存在的，还没有完全的混淆起来，但是已经开始混淆。因为他已经把它叫做哲学了，已经开始了这个混淆的历程，但是还不是很明显。到了胡适，这个哲学规范的成立基本上就定了。胡适的这个半部哲学史，一个最大的特点之一就是把经学和子学混淆了。经学和子学的区分完全不存在了。在胡适那里我们看到中国的学问就成了一家一家的哲学了，孔子一家，老子一家。先从老子开始讲起，老子，孔子，董仲舒，墨子等等一家一家的，经学和子学的这个，这样的区分以及经学内部的传承关系，子学内部的传承关系没有了。经学是有传承关系的是不是？它是从孔孟是有道统的嘛！从孔孟到荀子，董子，文中，北宋五大儒（周程张邵），然后有周陆，阳明，这都不是一家一家的哲学，他们是有一种非常严密的传承关系，所谓儒家的道统。子学也一样。子学也不是一家一家的，子学也是有传承关系的，子学“道名法”都不是一家一家的啊！老子，庄子，魏晋玄学以及道教这些都是有传承的都不是一家一家的。不是像哲学那样的一家一家的，前面的跟跟后面的没有关系，后面的把前面的推翻了。墨子，墨家，法家那都不是一家一家的。是有这样一个传关系的。是这样，第一个混淆的是把经子混淆了，经学和子学是不能混淆的。经学和子学的关系是这样的，经学是主干，子学是旁支。现在呢？现在是先把经和子都混成独立的，再把经学打散，本来经学是传承的，再把这个打散成为一家一家的了，传承关系被破坏掉了。如此，先把经子并列起来然后再把子学打散一家一家的，成为了原子似的。本来是一棵树，有干有枝的树，现在成了一块儿一块儿的，破碎了。中国的学问结构完全打散，完全破碎化了，成为一家一家的原子化的哲学了。那中学的这种有干有枝，的有根有干有枝的这样一个整体的结构就被打散成一片一片的树叶了。中国的学术，就被中国哲学史这一科的书写方式被中国哲学这个名称完全破坏掉了。那问题就是极其严重的，会有多严重就有多严重。再怎么做都不过分。这第一个问题，，第一个问题是等经学为诸子，经子混同。其实我已经把两个都说了。等经学于诸子就是把这个根干拆成枝干，把枝干混淆，把干和支混淆成为一支一支的。经学也是成为这诸多枝当中的一支，这是等经学于诸子。

第二呢，“等儒释于哲学”。就是把这已经打散了的，已经不存在经子区分的，所谓儒家，道家，佛家平等并列的儒家，道家，佛家，把它们的这个传承关系彻底打散成为一家一家的哲学。这就是等儒释于哲学了。这两步，经过这两步，中国哲学原有的这样一个经子的根枝干，有根有枝有干的这样一个结构被彻底打散成一片一片的树叶了。把中国的学问彻底打散了，破坏掉了。

3．中国哲学问题之“中国简体字现状令人堪忧”

我们今天还生活在这里边，我是作为中国哲学这一科的老师，你们是作为学这一科的学生。这一科还堂而皇之的成立着。成为我的饭碗，成为你们的将来的饭碗，是不是啊？我就说这个学科的做用就是饭碗啦！除了这个没有用啦！就在这样的情况下，为什么说这个，打散了以后用中国哲学这种认识方式和书写方式，以后问题说多严重就多严重。这个没有用，这样的视角和书写方式下，一个我们可以说得出来的很大的问题就是这样的中国学问，这样看来，这样书写的中国的学问已经没有用了。中国学问的全体大用已经变成了没有用的，成为某些人的饭碗，就是搞这个学这个的人的将来的饭碗。搞这个的人的现在的饭碗。除此之外，想要用它去治国平天下，修身齐家，能用上吗？用不上。传统文化，现在的传统文化，我看是比较尴尬的，比较虚伪，比较虚假的，对于大家理解的传统文化，理解的儒释道还在这个被破坏掉了的，彻底错误的书写方式和认识方式之下。他是没有用的，想要用它，我们的领导人想要用它，想要用它的这些官员，我们的这些政治家都想用，可是学者们呢？提出来的这个儒释道的学问是用不上的，是没有用的。这个我们的政治家都很着急，那么，我们要复兴传统文化，中华民族的伟大复兴，首先是中国学术的伟大复兴啊，这个中国学术却用不上。（同学发言，小孩子到了成年时才能吃奶酪，因为他的器官发育成成熟了，那些孩子只能喝奶粉，现在中国民族对传统文化还处于一个孩提时代，他只能和奶粉一样的东西。）只能是这样，我们也不要着急，也着急也不着急。也是心急如焚，但是也是心如止水。子曰：“乐而不淫，哀而不伤。”这是关鸠的精神，就说我们一方面是从这个，这个哀的方面来说，从悲的方面来说，我们是心急如焚，极其不安，知其不可为而为之。另一方面呢，我们也不失其本然之安乐，那就乐而纳之，也不是心急如焚一下就被情感，像五四那帮人一样感情用事。我们也不是说像孔子同时的道家那样知其不可为而不为。

我们现在，虽然中国文化的形势如此的不让人满意。但是呢，还是尽力去做，希望能够一步一步的让中国文化真正的复兴起来。就是我们在做这些事儿的时候不计效率，效率大小概非所计，成功不必在我。也许我们只是一个铺路石的作用。中国文化的真正的复兴还要等到几十年，一百年以后。那个时候我们可能都看不到了，但是我们不计较这些。一点一点的去做，这是这个中国哲学这个词的问题。总之，其实原著这个词也跟刚才把原来的中学破坏掉以后所产生的误解有这样一些关系。所以原著，原著听起来给人一种什么样的感觉呢？就是活化石，就是说在这个原著的名称下，中国学问的经典已经是原来的了。已经不是活在今天的了。这曾经存在在中国的古代，古代的中国的那样一种书写。不是今天还活生生的，能够被我们所信仰，被我们所运用的这样一个经典罢了。所以跟这个，跟这个原著这个词，我们要正原著之名。我们还是要把它归复为经子这样的典籍。甚至也可能包括史学，器部。比如说，中国哲学这门学科所涉及的材料呢，非常没有边界的，非常宽泛的，说有多大就有多大，有的时候集部当中的材料也成为书写中国哲学史当中的原著。比如说，柳宗元的，韩愈的。因为他的文章都编在集部了，但是注意书写哲学史时，他们也是这个书写对象，所以集部当中有些也会进入到哲学史中。所以中国哲学这一科，它的这个意义，它的界限是极其模糊的。刚才说的是经子是它的主体，其间也包括这个集部和史部。也就是说中国哲学甚至等同于所谓的国学了。国学就是所谓的中国的学问。就是在西学年代下中国学问的避难所和存身地。所有的精神子集，什么京剧，书法，这都是经史子集当中的一门，都是艺术嘛。总之，凡是跟中文化有关的东西，同样都放入国学这个词。其实中国哲学差不多也跟国学一样，所以今天的国学院，多数都附属在这个哲学系了。是与这个哲学，多数是有这个哲学系的老师带头搞的。比如说，武大的国学院，中大的。武=大的国学院是郭==齐==勇搞的，郭==齐==勇就是哲学家。所以我们要给原著这个词正名，就是说这些经史子集的典籍他不是活化石，不是只是存在于古代的一些书。它是经典，是常道，是中华文明。这种永恒长存的文化信息，不仅仅适用于古代而且必须复兴于现代，一直长久的活在本来的这个人类的生活当中。因为他不是原著，它是经典，是永恒的永存的经典。那今天的名不正是系统性的整体性的。因为我们中国已经在近代以来一步一步地彻底的夷化了。

夷化，在语言文字上的载体就是简体字和白话文了。像中国哲学这样的词，哲学这样的词，这都是白话文里面的词。古文里边你去找，有吗？没有。像什么原著这样的词，文言文里也没有。全是白话文里面的词。这些白话文怎么来的呢？百分之七八十的这种自然科学，社会科学的名词也就是说学术名词都是从日本那边来的。日本怎么来的？它用汉子翻译西文，日本人造出来的，用汉字翻译西文造出来的。那么哲学这个词就是日本人翻译philosophy这个词造出来的一个日本名词，我们中国人把它拿过来了。成了白话文里边的通用的词语。这样的词语有百分之八十。我们举不胜举。像什么经济，民主，社会这都赖日本人之所赐。所以原先是日本人，我们中国文化影响日本文化，但是近代我们得承认，中国的文化其实是日本化的。我们不愿意承认这一点，因为我们跟日本人有仇，是不是啊？我们很不愿意承认这一点，但是这是一个不得不承认的事实。我们的白话文我们的现代语言里边百分之七十，百分之八十的学术名词都是赖日本人之所赐，你不承认不行。不怪人家日本人瞧不起我们啊。跟人家学得呢，还没人家的好，以前没学太好，今天好像学得差不多了。你看这个瞧不起你也是有道理的。像经济，民主这些词啊，在古文里边有。但是日本人把它，改变了它的意思，用来让它跟西方的某个名词加以对应。比如说，经济，在我们古文中是经邦济国之意，那意思是及其广泛的。但是日本人呢，却把它的涵义大大缩小了，用来指economy。那就比中国的经济缩小很多很多了。我们古文的经济基本上是外王之道。政治，经济，学术，教育都包括在经济里边。但是现在呢？只是用来只economy这么一点了。政治其他的呢也不包括。民主，古文里面也有这样一个词，民主是什么意思呢？西方民主，民主是旧社会是君主，但是日本人却用它来翻译democracy这样就成为古文民主的反面了，用来指人民做主。本来是君主，万民之主是君主，现在却成了人民当家作主，这日本人实在是荒谬。他们对中文的理解，就是说他们不尊重中国的词语。他们很灵活。他们要脱离中国文化，进入欧洲文化，通过这种方式来脱离中国文化。社会这个词以前也有指结社和做会的意思。结社有诗社啊，以前也有诗社，什么做对联的社，作诗的社；做会：佛教会，做会也就是说，在一个月当中的某一天，大家在一块念佛，叫佛教会。结社集会，那么在今天，在日本人的社会名词里面呢，用来翻译西文society，这就跟我们的做社集会的意思大大无关了。这个society是西方学问中，西方社会结构当中特有的。它指的是跟政治相对立的那种另外的民间力量。我们中国根本就不存在这样的一个社会结构，所以也不存在这个社会和政治的对立。所以社会主义都是从这里来的。总之，一说社会就跟宗教，跟民间力量有关系了，跟政治跟政府是对立的。在我们中国的原本的社会结构里边这个是根本不存在的。所以我们的语言就成了夷化的载体，成为西化的利器。海德格尔说，维特根斯坦也认为语言是人存在之家，一种语言游戏，就是一种生活。这个语言是非常重要的，语言啊，语文非常重要。所以说我们中国的翻译这也是一个白话文。比如说这个civilizaton翻译成文明，也是一个白话文词。但是这里边，翻译成中文也自有了中文的意思了。我们就可以看到，这个文明也是一个原本就有的名词。天下文明，文化人文化成。天下文明这个意思就是说，在斯文的照耀下，人类进入了光明的生活境界。所有先得有斯文，就是中文，中国的文字。圣贤所造字的这个极其智慧载有限的智慧信息的文字里边的开出的人这种生活方式。所以这个文字非常重要，特别是中文，中文是文明的一个核心的东西，文字是文明的核心。我列举了一下文明的，文明的结构，看一下，最核心的就是文字，语言文字，进一步的是它的经典也就是它的学术，包括它的教，教，哲学，在下面就是政治，下面是经济，下面是物质文明包括科技，由这几部分构成的。。由内而外的，科技在最外面，语文在里面，我可以证明就是说就一个文明受到外力的摧毁的时候，他总是从外开始坏起。我们近代的中国文明就是这么坏起的。从科技到政治，然后再到它的教，然后再到他的语言文字，一步一步的这样被摧毁。有一个先后的次序，先是这个最外面的，最后才是这个最里面的这个语言文字。洋务运动，那就是最先的那个科技方面的被破坏，所以左后才是这个简体字，简体字的这个文字的西化。简体字发生在民国，那次没成功。到了1956年才落实，这个最晚的。我们提出这样一个变动的过程来作为我这个说法的一个证明。

这个简体字也是一样，也是西化的一种。它也成为夷化的载体，成为本来“圣贤造字”中国文化当中的这种深奥的义理，正理。可是在这个简体字当中，很多字呢，就会贯彻西方文化当中的这种不合正理的义理。我可以举一些例子“愛”简化成了这个“爱”。“義”简化成了这个“义”。“仁义礼智信”的“礼”（此处应为正体字）简化成了这个“礼”。“聖”人的“聖”简化成了这个“圣”。“坟”墓的“坟”（两处都应该为正体字。）简化成了这个“坟”简化者意欲何为？这个“愛”，“愛”是从心，爱从心啊，这个爱呢？你看他从友了。从心的“愛”就是凡有心者皆生起这个，具有这种感情。也就是说这种愛是最为广泛的一种名称。在中文当中是这种同类的最为广泛的最没有边界的一种。所以此者愛也。这是《说文解字》对词的解释。孟子曰：“亲亲，仁民而爱物”所以这个愛的范围最为广泛，最没有边界。亲的范围是最狭窄的，仁的范围就仅限于人类，这是仁。那亲是有血缘关系的人。但是物就是一个最广大的名称。物就是东西啊，没有边界。就像杨明说的“见禽兽之哭诉而又触恻隐之心”“见草木之崔哲而又悲心”“见瓦石之破碎犹有不忍之心”所以这个良知的发用，逐渐的无所而不包。这正是这个良知里边所本有的这个，这种愛性的一种说明。它是没有边界的，从人类到鸟兽到草木再到无知觉的瓦石都包括在这个物的名称里边。也就包括在爱的对象里边。都是爱的对象。不光是有心的连无心的（都在里边），总之物是心的一种，心的一种投射。都是用心去爱的，爱都是跟心有关系的，所以，仁者与万物一体。都是当中的存在。凡是心中的都生起这种爱的感觉，没有界限。这是我们中文，所以中文的爱是真正的博爱。中文的爱是真正的博爱，“四海之内皆兄弟也。”是没有边界的，这个博爱可不是一个现代文里边的新造语。这是古文里边就有的。最早的博爱是从韩愈的《原道》里得到的“博爱之谓人，行而宜之之谓义”这是韩愈文章里边出现的词语。我们非常熟悉。但是它更早的出处，因为我们只读文学嘛，所以对经典读得太少。最根本的出处在《孝经》。《孝经》里边有博爱这个词（先王见教之可以化民也，是故先之以博爱）可是都被窃取为西方文化当中的意思了，本来是中文当中没有的，用来翻译法国大革命当中的口号“自由，平等，博爱”，最后这个“brother hood”给他翻译成博爱。这样就把一个我们中国文化中本有的东西被窃取为一个属于西方文化的东西了。好像是外国的，好像这个博爱是外来的。我们都认为这是外来的？我们基本不知道，我们没有发现，博爱这个是在韩愈文章中出现的。我们都认为它是来自于西方文化，是人家西方文化当中的这个非常好的东西。但是这个“brother hood”跟博爱不但不等同，反而是相反的，“brother ”就是兄弟这个（brother hood）翻译成“共=济=会”，在这“共=济=会”组织里面，也就是说在西方文化的愛里面就是凡是属于同一个信仰的，一个教的，同一个团体的，那才是爱。在这之外就是异==教==徒，是敌人，是陌生者。那是可以杀之而后快的。总之他是不安全的对象，是需要警戒的。最好把他们杀掉，把他们从肉体上摧毁，或者转化成我们上帝的子民。总之，他们是异己的存在，不是博爱的对象，所以白话文当中这个爱就贯之了西方文化当中的这个brother hood的这种特点，这种有界限的特点，也就是说凡是朋友的才为同志“同志之谓友，同门之谓朋”总之，他们是一党的。所以他们是一个团体的有共同信仰的。这样的人才是兄弟，是兄弟会当中的一份子，才有这个爱的义务。其他的那些都是不在爱之列的。所以（西方文化博爱）完全是博爱的反面。我们博爱的最大的特点是没有边界。这个brother hood ,西方，西文中的爱是界限分明，那个圈是很分明的。要么是上帝的子民要么就是异==教==徒。这中间不存在模糊的问题，是不是？要么你是兄弟会成员，要么你不是。所以说这个界限是非常分明的。就在这个圈内，在同一个教里面，同一个会里面，同一个党里面。总之，是同一个团体，这个团体，这个团体界限分明，是非常有组织性的。不是模糊的团体，是一个界限分明有明确组织结构的团体。在这个团体之内有brother hood有兄弟关系，在这之外没有这种博爱。我们说文字是业力的表现。我们的文化在近代西华了，所以在最后，在造简化字的时候，他就无意识的，造成了一个合乎西方之爱的这样的一个字，来表达西方之爱。这是西方之爱而不是中国原有的爱。博爱的意思完全取消了。所以我说这个brother hood 正确翻译是友爱而不是博爱。就是说，凡是朋友的“同志曰友，同友曰朋”凡是朋友的就爱。同志就是说有同一个志向，同一个理念。同一个教，同一个党里的人叫友。这应该翻译成友爱。翻译成博爱是对中国文化和对西方文化的双重模糊，双重误解。既误解西方文化又误解了中国文化，也就是说对中西方文化各自都产生了覆盖。东西方文化的面目都因此而被遮蔽不清楚了。我们说这个简体字，白话文的这个害处说多大有多大。这个问题我们一定要提起注意，不是一个小事。

再来看这个“仁义礼智信”的义（此处都应该为正体字）这个正体字的义从羊，从我。是一个会意字。羊就是吉祥，我就是对自己的那些不合理的东西加以断治。也就是说“从我”的这个立场上对不合理因素加以克制。加以克制以后做出来的合义的（东西）。所以它是吉祥的。所以无往而不利。这个字体现了中国圣贤所发现的这种因果关系。也就是说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”“行为合宜必有真理想”“必有真理想”与你这个人，与你这个国相宜。体现了中国文化之中的这个道德善恶和因果祸福的这种关系。圣贤老子“义礼”是非常好的。但是你在看这个简化的义，就成为一个非六书的符号，一个垃圾化的符号。假如，我们说这个简体字的爱是一个什么字呢？说是六书，也很难说了，可毕竟还不是一个完全的符号，会意也会意不出来。这个字也就是说在楷体当中，有转化，这个爱字呢，是这么写的，正体字中的愛字是一个借用字，简化字爱也说不清是六书中的哪一书了。解字要靠《尔雅》《解字》说明，不能望字生意，自加揣测。不能不足为据，得看小学经典是如何造出来的。这样你才能知道是六书中的哪一书。这个义字，点之外的是一个字，音也是YI的音，为什么还要加一个点就搞不清楚了。六书当中的哪一书也搞不清楚了。所以简化字最大的问题就是模糊了六书，把六书取消掉了。很多简化字你看都不知是六书中的哪一书了。破坏了汉子这种造字的严整系统，成为了六书之中垃圾化的符号。而且这里面有着极大地杀气。因为这个义字就是shan也，shan好像是割草的工具，割的意思，有种杀气在里边。不知道这一点是干什么用的。这个简化字是十分荒谬的，造字者不知所云。也就是说正体字的意义在正我。“正”在删除“不正”。但是这个不知所云的垃圾符号它所表达的是什么？要正义，所以美国的正义就是打击不合美国朴素价值观的那些邪恶的对象，他认为邪恶的就是邪恶的。美国的正义，不是“正我”而是割除不符合美国价值的那些，那些他看着不顺眼的东西。就把我们中国这种修身为本一切吉祥的道理改成了不修身，总看别人不顺眼并加以打击，其结果就是整个整体都混乱。再有就是完全混乱，颠倒了因果关系。所以这些字关系到世道人心很大，一方面关系到世道人心的反应，另一方面它又对世道人心构成了极大地决定作用和影响。所以用正体字形合正理。那么天地人都很吉祥。用简体字，用这些不合正理的简体，自然就受到了这些不合理的侵袭。那行为就不合理，天地人都发生混乱。所以我们这个世界现在的运行阶段已经进入了“巨乱世”。“巨乱世”最乱的那一个月已经开始啦。本来鸦片战争，本来进入“巨乱世”。第一个月英国主导，第二个月美国主导，最后一个月没主导了，进入了彻底的混乱。现在，最后一个月已经接近开始，第二个月接近结束。这是文字跟这个道德关系。所以我们在小康时代，在2000多年时间中，从秦以后我们的文字十分稳定，因为时代是稳定的。进入“巨乱世”之后，这种美好的合乎正理的文字保不住了。因为世道人心已经大变了。所以我讲文字也要变了。所以从正体字进入简体字，在简体字作用下，世道人心更加混乱。那么天地人也就越来越乱。结果就是不大同则毁灭。所以说，领导人不愿意大家毁灭啊，所以他说要求大同。我们要求不到这个大同，人类前途就是毁灭啊。大同怎么来啊？领导人告诉我们要靠中国文化的复兴啊。弘扬儒释道的教，复兴儒释道的文化。

再看这个聖字。聖字是一个什么字呢？形声字。《说文》解释“从耳成生，圣者通也。”这是说文的一种解释，但是还有一种灵活的解释“耳，口，王为之聖。”虽然《说文》是中学的权威，但是后一种解释我认为也对。两者都说得通。“耳，口，王为之聖。”也就是说耳聪，目明，口能说，滔滔不绝言说天地妙法，打通天地人，从而称王。这样的即圣人。“王”贯通天地人啊，你看中间这一竖，贯通天地人啊，天下归王啊。还有圣王经常连说。圣是德号，王是位号。德号就是品德的系列中的符号，以品德而立的称号。圣是品德系列中比较高的，差不多也是最高的，但是上面也有庄子所说的“天人，神人和智人。”儒家也说圣人之上还有神还有天，位号也不是最高的，但是也是较高的了，相当高的了。在普通的说法当中，好像在儒家当中就认为这个圣是人，是人之极致了，人的道德的极致了。但是在儒家当中还是有比圣更高的这种道德的。孟子曰：“大而化之为圣，圣而不可测者谓之神”可见圣之上还是有神这种不错的境界的。按庄子说呢？有智人有天人有神人，庄子和孟子说的挺一致的，是不是？庄子说“天人神人智人是吧？”致力于宗者为天人，致力于精者为神人。庄子说有神人，孟子说“圣而不可测者谓之神”都有这样一个神的高于圣的位次。王就是位号，就是在世间法的社会结构里面。你们看我们又在白话文这一块儿了，不用白话文我也不会说话了，让我用古文讲课我也不会，因为我从来也没有用古文讲过话啊。写还是凑合写，说话说不了。但是古人好像在民国以前都是能用古文讲话的。那记录下来的就是非常重要的文章。那看中国那个“世盘波罗密”都是古文讲的。记录下来就是文言的书了。所以古人说话就是文绉绉的，其实就是用文言在说话。那胡适说文言是死语言，实际上不是这么回事儿的。我们经常用文言说话。在讲课中，在授课当中就是用文言。

位号就是在人际关系的结构当中的一种位置的称号在庄子那个系列里边，就有百官，你看庄子的系列，我仔细研究了一下，其实是把两个系列分到一块儿了。下面是百官，庶民（庶人），这个系列是天人，神人，智人，君子，这是，这是德号。这个君子比较模糊，君子呢介于两者之间，所以君子呢也是位号，这是位号。他们把这两者混为一块儿了，我们把这给它补足，百官之上有诸侯，诸侯之上有王。这边把少的补足，君子之下有小人，是吧？小人之下有恶人。德号和位号的序列就全了。我们先把两个分开然后把序列当中所缺的内容把它补足。这是最高的德（天人），这是最差的德了（恶人）。这就是德号，这是最高的位，王，天下“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣啊”王是最高的位子，天下唯一的这个人最高的这个人。然后下面有诸侯，王分封嘛，一国一国的，这一国一国的国君就是诸侯，诸侯之下就是百官，那王也授百官，百官是第三个，百官之下没官了就是这个庶人了，这是这个这个位的序列。我们说到圣又说到王，所以这个的的系列和位的系列是个什么关系呢？在三代以前这个政法系列的时候，德位的系列是一致的，所以圣接而为王。指在三代之前就是圣人为王。

这个柏拉图《理想国》里边所谓的西夷思想，说哲学家为王。所以说，我们中国说它的理想国是子虚乌有的乌托邦啊，所以这个在这个意义上是从来不可实现的，在他们看来是想实现的理想。但是在中国，在三代之前，那一直都是事实，就是圣人为王。圣人皆王，从伏羲到文武周公，他们都是圣人同时为王。也就是在柏拉图那个，只是理想的。就是说对于西方的东西，对于西方的很多东西，西方人来说是理想。但是在中国，都已经彻底的实现了，比他想象的还好。他那个哲学家能是圣人吗？跟我们圣人还不是一回事儿呢。他那个理想国也跟周礼里边说的那个差得很远啊。什么金银铜铁那四个阶级，那里边还有奴隶呢。我们的这个周礼里边可不是这样，理想，他就像我们中国已经实现了的美好。是他们想象都想象不出来的。对他们来说就是不可思议的，梦都梦不见的。在这个三代之前德位是一致的，有德者居于高位，德跟它的位是相配的，成比例的，有多大的德就居什么样的位置。所以这个，这两个序列都是一致的。智人，神人都是超乎常情的所以就不论了。所以圣居王位，君子居诸侯位，也居这个百官位。那小人呢就居庶人位。所以呢，小人跟庶人是同一类。大人跟君子是同义词。“唯女子与小人难养也”这句话被诟病了一百多年了。这个小人，这里边的小人，既是德号又是位号，指的是庶人。这个难是什么意思呢，我们要为孔子正名，那难是什么意思呢，难养就是金贵着养，好好地养。所以这个需要什么呢？我们生男生女要穷养儿，富养女。生了男孩就要他出去摔打不要娇惯，生了女孩就，难养，好好地养，让她吃得很好，穿的很好，让她吃穿不愁，不要让她出去挣钱，一挣钱就坏啦。所以对女孩，对这种难养的性别要更加仔细，给她们更加的优待，善待。不好养嘛。不好养就应该养的更加仔细了嘛。那好养的就让他自己摔打去就行了。我说这些女同学们同意不同意？你同意吗？女同学们发表一下意见。这个庶人也是一样的，亲亲仁民爱物，对于所有的人都要加以关爱。那庶人不好养就要，就要树立各种制度。要保证他们的生活。所以无恒产而有恒心者惟士为能，所以这些，对于君子和庶人就要不一样的对待，对这些不好养的庶人就要制定恒产作为治民之产，啊，你这个士，这个士就可以没有恒产，因为他这个士有恒心嘛。无恒产有恒心，这是士，所以这士呢可以无恒产，但是这个对于小人而言就治民之产，给他们固定的产业，包括房屋都给他们建好，这就是三代的社会主义，我用一个，运用一个新的名词来（表达）。

我想起来，在康有为的弟子，其中一个叫梁启超，那个最有名了，还有一个人叫，叫什么呢，我想不起来了，他把这个economic翻译成理财学。比翻译成经济学更有中华文化的味道。合乎汉字的那种原本的用法。陈焕章，陈焕章这个人可了不得了，在西方的影响可大了，马克思，韦伯，那些人什么凯恩斯那些人，都非常推崇他这本书啊，叫《理财学》现在啊，最近从西文从英文翻译过来，已经出来两个版本了，我买了一本，总之这本书，影响很大。大家有兴趣可以看看，它是康有为的另外一个大弟子。他是创孔教的，那个，我们河大的那个像那个孔子像就是南洋孔教会捐赠的。他的这个孔教会原来是在大陆都有的，后来就退避到香港去了。在香港，陈焕章传给了唐佳，唐佳就是陈焕章创的孔教会的传人。

二．破西方之伪夏。立中华之真夏

1.取消简体字，白话文，复兴文言，正体字

我们今天要复兴中国的学术，中华的文明，这个简体字，白话文也是得正确处理的一个事情。这个事情还很重要，我的主张就是要废弃，要废弃简体字，尽快的恢复正体字。白话文的问题还不像简体字那么简单，可能有些科技的文献我们可以用白话文，但是学校里的教学不用以白话文为全部，而是说白话文是不需要学的。学会了文言白话文自然会学得好，当然，看懂更不成问题。如果反过来你只学白话文，但是文言你却看不懂，你就更不能会写。历史上的事实可以证明这一点，那些著名的白话文大家，包括曹雪芹那些人，他们从来没有在学校里学过白话，但是他们却是大家，包括后来的鲁迅，胡适，毛泽东那些人，他们也是没在学校里学过白话，他们那个时代，教学的一切课本都是文言，但是只在那个时候出了一些大家，但是胡适的白话文落实了以后，再也不会出大家了。用白话文，教不出，连文学也教不出大家。不但不出大家现在的情况是中国人的中文水平急剧下降。下降到什么程度呢，就是到了你们这个程度，甚至到了研究生的程度，白话文的句子写不通顺。着我教学这么多年了，能举得例子比比皆是，能写通句子的那就值得赞叹啦。白话文，写不通句子，就何况是让他去看古书。你们看古书都有困难是不是啊？没有困难的凤毛麟角。我们通过白话文和简体字的教学已经把中国人，把我们自己跟我们的传统做了大大的割裂。这个提出简化字和白话文的，他们的理由是正体和文言难学，白话，简体好学。这是理由吗？好学的东西，本能，本能还用学么，那你就靠本能生活好了，因为它难学就不学啦？况且这是个似是而非的理由。完全跟他相反，正体字要比简化字好学。( )恰恰相反简体字难认，正体字好认，所以今天的儿童教学很多人不得不（使用简体字）。他们没有复兴正体字的这种伟大的想法，他只是出于教学方面的需要，他教简体字的时候，他不得以要把正体字提出来，提出来，这才能够，才能够好认，才能够学会这个字。比如说：说“学”字的时候，必须把这个，把这个正体字写出来，才能够，这个简体字分清楚。到底是哪一个好认呢？还是这个好认，是不是？因为这个“學”的字是不用标的，这一看就一目了然的清楚，这个（学）在孩子哪里就分不清楚啦。到底是这三点还是一点？就差两点，很多这样的字啊。我们写潦草的时候就会出错字，何况是难认的问题，难认的问题。到这个印刷体，在这个手写和潦草的书写里边，问题非常大。这样的问题上就是会遇到这样的问题，就是我写的“无”，被认为了“天”，我写“无”的时候大概就把这个写成这样的啦，这“无，天”确实没区别啊！不熟悉我字迹的人，很容易被认成天啊！但是在正体字的时候这是不可能的。这是天啊！这个，这个“于”不会被认成干啊，这样的字太多啦。

所以不是，不是这个正体难认是简体难认啊。简体摧毁了我们的文字系统，混乱了我们的文字系统，使我们的文字系统有垃圾化的危险。他们的理由是表面的。他们的真实的理由却没有说，他们说的那些简体字的好处一个都没达到。那简体字好认吗？不好认！简体字好学吗？不好学！简体字好写吗？好写。就这一个好处了。这个我们得承认，但是为了“好写”牺牲了那么多的信息的表达以及义理的传承。那这个太得不偿失啦！况且有了这个计算机，有了这个五笔，我们今天的人还有多少在写字啊？在计算机前输入的时候，还是正体字，起码是跟简体字没什么差别，是不是啊？所以这个好写的优点已经大打折扣，就剩下这一个好处啦！由于计算机的出现，也几乎不存在了，简体字他们应许的那些好处，都是不存在的，甚至是相反的，不是好处是坏处。但是有一个真实的目的他们却没说，是什么呢，就是割裂传统，这个目的确实大大的，超额的，完全的实现了。通过几十年的白话文的教学，我们的古文读不懂了，古书上的字（也认不清。）读古书很困难，因为书上的字认不清，语言不通，文言不通。这是一个很现实的问题，所以今天读古书的人就很少了。事实上也就非常少了，所以我们也就跟传统大大的隔膜了。这样呢，我们的义理，我们的学术，我们的中学，我们的主流的思想成为成为任人打扮的小姑娘啦，因为我们自己读不懂了嘛，所以这学者们说什么就是什么了，妖魔化就是这样。就是可以让人可以任意的歪曲。如果你们像马一夫，像郭=鸿=明先生，像我这样去读一读古书，那你就会看到这种主流的见解那还是不攻自破的。这是笑话，这确实是垢污，是妖魔化。不管是从哪个角度说，从吸取我们的传统，是维系这个世界上这个体量最大的人群，中国的人群。甚至维系这个，复兴，复兴传统上曾经存在过的那个儒教文化圈，中国文化圈，都需要我们复兴正体字，文言文，也就是说，简体字就不仅仅是一个割裂传统的问题。他也让中国，导致中国文化圈的破碎，中国文化圈的摧毁，以及中国文化内部的分裂。至今我们国家不能统一。狂顿这个，原来的那个跨国的文化圈了。HK，TW海外的华人，他们都在使用正体字，独独大陆在使用简体字。在文字上不能（用正体字），这个是在政治上不能统一的一个重要因素，重要环节。

为什么HK的离心力那么大呢？文字不能统一也是很重要的啊！那我也接触过一些生活在TW的人，那文化差异很明显啊。他们从小就是正体字，四书五经上过的。那我们都没学过，我们是简体字。那你说是两种不同的文字那可不就是两个国家啊。所以大家看TW有那么大的离心倾向，要搞TD。那是有文化基础的，因为文字是两种不同的文字了，教育的系统也不一样。那文字要统一，怎么统一呢？哪啊让TW搞简体字那合理吗？也不合理也不现实。那让他搞他也不搞，非常不合理，因为正体字是我们的传统，所以TW代表我们的中国文化传统，在字上代表我们中国文化的正统。所以在搞WG的时候，TW就是对着搞中国文化的复兴。所以说这个，这里确实有他的合理因素啊。有这个传统文化的正义在里面啊。在六十年代中国高WG的时候，TW那里提倡文化的复兴啊，所以说它的政权的合法性有文化的基础，有合法性啊。我们国家也意识到这个问题了，所以180度大转弯。这个要跟一切传统决裂的这样一个态度，改成了我们是中国传统优秀文化的。我们的党啊，是中国传统文化的传承者，这里要传承这个文化，所以要真的传承，所以要把这个正体字复兴起来，取消简体字。

那让TW搞简体字那不合理也不现实。那让HK搞也不合理也不现实。说让海外华人搞也是这样，那韩国搞，日本人搞，那更不可能啊，即合理又现实的办法就是我们把自己认祖归宗。因为我们自己犯了这个错误，我们必须要承认，然后来改变这个错误。是我们自己犯的这个错误，这个简体字是中华文明的最大的歧出了。我们搞简体字的时候，中华民族他到了最危险的时候，现在也是这样。如果正体字不复兴我们这种文化的危险就不可能消除。因为我们说了这个文字是文化最核心的部分。如果这个部分已经丧失掉了，我们这个中华民族就要断绝，那下一步就是拼音化。他本来的计划是不回复正体，这个中华文化丧失的这种危险就还存在。起码是这个状况时间越长这个文化的断裂就越大，那后人就会发现，那后人在看这段历史的时候，那么就会发现这段简化字的历史已经进入了一个（文化断裂）。已经实行简化字的中国已经进入了一个文化断裂阶段。如果这段时间越来越长那么文化的断裂就会越来越大。要想再接续那个真正的中华文明，那就会更难。所以必须尽快的恢复正体字取消简体字。这是我们心急如焚的地方啊。我们希望他尽快地废掉简体字复兴正体字，这也不是我一个人的想法。两会上，几年前的两会上，就不断的有。直到今年的两会上，就不断的有委员在提出要解决这个简化字的问题，这已经提到这个政治议程上来。希望我们，祈愿我们正体字能够早日的复兴，简体字能够早日的废掉。

在学校里，全面的复兴正体字也不例外。学校里要恢复这个以文言为主体的教学。白话字我们可以不废它，但是不要再去学校里教它，因为这个白话文是不需要教的。我刚才举得这些例子已经足以能证明这些问题。在不教白话文而教文言的时候，文言的大家的出现那么多的，那都是难以超越的大家。在废了文言改教白话的时候，别说大家了，汉语的水平到了一个极令人担心程度。这个事实非常明显。白话文是不需要教的。教文言就足够了，包括写作。你会写文言难道还不会写白话？要复兴恢复这种中国的传统的教学模式。从教学的材料和教学的方法，也就是说从教学的材料上面，教学的内容方面，要取消现有的中小学的白话文课本，改用传统的教学材料。那就是传统的蒙学加上传统的经史，蒙学为代表，经典那就是四书为主。这都是文言，教这些的时候蒙学就概括在其中了，文言文白话不学而能知，反而还会比教白话文还教的更好，学的更好，说的更好，这就是这个伏羲模式的，伏羲班模式的实践，而且已经在实践了。

学校中叫伏羲班，文正班，创始人叫吴=鸿=清是中国中央广播电视大学的，教古代汉语教学古书法的教授。他退休以后再甘肃甘谷县的偏远的山村搞了第一个伏羲班，那现在已经在中国的大地上铺开了，我们县，我们老家已经有一个班，今年已经扩大到六个班，这前几天搞师资培训，我上了第一堂课，我认为这个是伏羲班模式，就是说我们中华民族的复兴最关键的一步就是经典进入国民教育。那么经典进入国民教育的最佳途径就是扩大伏羲模式。所以我们对这个伏羲班，就是对这个伏羲班模式的重要性再怎么强调都不为过。在实践上也可以轻而松之的，很轻松的。就是在这个教学效果上，在成绩上很轻松的打败这个衡水一中模式。就别说这个素质教育了。这个衡水中学是高分低能没有素质，搞素质的反面。在衡水中学那种高强度的教学之下，身体都很差了，身体都大大的透支，肾气都提前耗光了，肾气是先天之本啊。那他们教出来的这些孩子，我预言啊，他们将来没有后劲。面临早衰的前途，因为肾气被透支了嘛。那么长的学习时间，睡眠的时间那么少，年轻的时候可能还不那么明显，到了我这个年纪就明显起来了。所以这伏羲班的孩子们书包轻啊，但是他们的成绩还有素质教育，还有书法音乐更重要的是这个做人都学的很好。（同学发言：照你这样说衡水中学的学生不会做人了）不是衡水中学的不会做人，是今天的这个主流教育模式下的人都是，那不是衡水中学的问题。今天的这个主流教育模式有三大问题：做人教育的缺失，语言教育的失败，知识教育的失败。所以说是一个缺失，两个失败，做人教育是没有的，你认为那思想品德是做人教育吗？不是。语言教育也不是做人教育。总之，这个主流学科体系下找不到内容，没有。所以我说他是做人教育的缺失，没有教育怎么做人啊。今天的弟子规进入学校就是来补这个做人教育的缺失的课啊。所以这个做人教育这还不够，远远不够。这有小补的作用。因为语文课浪费了大量的时间。所以这个伏羲模式的最大的优点就是取消语文的那种由传统的做人语言和知识教育的三位一体的材料，效率非常高的来完成做人教育，语文教育和知识教育。所以只有这个伏羲班模式，只有对这个语文课进行大改革，就是所，他的内容和模式都要进行大改的伏羲模式。大改，改到什么呢？就是复兴这个传统的教育模式，复兴传统。在语文课上复兴传统。这个伏羲模式才是中国教育的出路乃至中华复兴的重要步骤。所以我们要给伏羲模式一个什么样的评价，多么高的评价都是不过分的。希望大家有志者以后去从事这个伏羲模式的教育。很多同学要考研究生，要当一个教师，现在当一个大学教师比较困难了。做一个小学教师就是让你，你就去尽你的所能去推广伏羲教育。这个功德无量，是人生最有价值的选择。现在大家都很困惑，说这个人生是为了什么，我告诉你一条出路，那就是从事复兴中华传统的事业，从事伏羲模式教学的推广，以身力行。

2．破除伪夏，立中华之夏：“揭露欧洲中心论伪史”及“破西方科学教的科学教育”。

回过头说这个中国哲学的问题。我们要理清这个中国哲学，这个名词以及这门学问，学科存在的问题。仅仅距现在中国这些小的范围内还是不够的。我们要认清这个科目，这个科目的问题，中国哲学为什么是不可怕的，为什么西方人不承认是不对的。西方人不承认跟我不承认还是同也不同。他们还是意思是说中国哲学，我们都赞成中国哲学这个学科不成立，不同地方在于西方人认为中国人就是有文化。中国人中国的文化不如西方，是不是？西方人认为我们没哲学啊，哲学才是人搞的一个学问啊。所以说中国没有哲学那就是说中国没有学问啊！这很受伤啊，这么一说搞好哲学界，不大不小的讨论中国哲学的合法性啊。这是我的中国人的这种心态。反过来我们这个不是哲学，但是我们这个优于哲学就反过来了。我们是要自由的跟哲学脱离关系。因为哲学就是一门从事还没有成立早就在不断的被宣布终结的学问。我们要把中国的学问说成哲学，那就从功利性上来说，那你也难逃脱这个不称为学术和这个毁灭的终结的命运。那这个终结的前途在哪儿啊？哲学都要终结了，被说成中国哲学的中国学问不是也要同此命运吗？我们的意思是要划清界限，表明中国文化的优越，西方文化的不成样。就跟西方人在这一点上我们是相反的。在这一点上跟这些受伤的人的目的是一样。我们都是要维持中国学问的能成立吗。但是，他们那时殖民心态。他们要维持中国哲学的成立，是说想把它说成哲学，我们就能够彻底摆脱这种殖民心态。我们说我们这个不是哲学才能够立得住啊。只有说它不是哲学才立得住啊。因为西学真的是很不成器，所以这个是说来说去，要把这个事情说透视需要一个很广阔的视角。说视角，我们就希望我们能够纵说西方文化，给大家这样一个非常宽广的视角，可能会大大的扩展大家的那种视野。只有在这种广大的视野里面才能够认清这样一个局部的问题。

我的想法是首先我们要破除西方的伪夏，恢复中华的真夏。夏就是夷夏的夏，什么是夏呢，我给它下一个定义，基于见性而来的，合于正理的道德的大工的天下性、统一性、永久性的东西。相对于这个夏那么夷是什么呢？就是基于妄性而来的，不合正理的，不道德的，自私的，地方性的，边缘性的，断断续续的东西。就跟这个夏是相对的，也就是说我们要强调夏就一个，就是咱们这儿。这是真的，其他的那些包括古埃及，巴比伦，希腊，罗马那么近代的文明，近代的西方文明她经过传播以后，现在全球好像都是它的天下了，所以它把这个说成是一个普世的价值。所以我说它就把这个打扮成了一个夏。倒是这个夏是假的，是夷充夏。比如这个西方文明，本来是欲望的，他把欲望打扮成了神，本性，他认为欲望就是人的。那么不就有了夏的根本了吗。也是基于本性的他把这个不合理的说成是合理的，把不讲道德说成是道德，把大公无私说成是天理，他本来是一个地方性的，边缘性的，断断续续的文明，他就伪造了一部历史，从这个希腊罗马开始讲起，把断断续续的地方性的打扮成了天下性，永久性，中心性的。

西罗天主教，欧洲，然后是近现代。古埃及，巴比伦，生出了二希，然后从希腊到罗马，从罗马到天主教的欧洲，天主教的欧洲有了文艺复兴，启蒙运动，工业革命就有了近代欧洲。近代欧洲之后呢，就成了现代文明。本来我要告诉大家的就是近代以前西方没有文明。上个世纪可能是有其名而无其实啊。也就是说大概有传说当中的那么一个名而已。现代学术历史当中告诉我们的那些埃及，巴比伦以及二希的文明，欧洲甚至是欧洲中世纪那些所谓的历史传统都是伪造的。就是说，真实存在的也就是近现代的西方文明了。其实那些，我以前可能都说那些都是断的。我们现在要告诉大家的是，不光是断了，那现代书写之下所谓的西方古代文明那全是假造的，不存在的，没有存在这么回事，子虚乌有。也就是说，近代的西方之前，西方可以说没有文明，那么近代的文明西方的文明从哪里来的呢？他们自己说从希腊来的，近代欧洲的兴起他们说是文艺复兴，文艺复兴就是希腊罗马的复兴。我们都耳熟能详了，都这么说的吧！都这么被教育的。那我以前也是这么相信的，我上大学的时候，我还写过一篇文章都在谈这个希腊的问题。因为近代希腊生活态度，希腊的人生观，所以我们走出西学是一个漫长的过程。包括我，可能都还有很多东西在这种伪夏的笼罩当中还没有走出来。总之我不断的走出，一直突破了二十多年了，你说一步一步地走了多远啊，走了多久啊，可是这段历程还没有走完，可能以后还有突破呢，我隔几年就有一个突破，不断的走入一个新天地。我走这么远了，可以说在今天的学术界当中，在世界当中我是走的最远的人了，我还没有完全走出西方的伪夏。结论就是我们今天的当务之急，就是来做这个事情“走出西方的伪夏”。在学术上就是走出西学的笼罩，走出西方这种错误的笼罩，复兴我们本有的规范。

这个西方的伪夏制造有两大部分，一部分就是事实上颠倒了欧洲中心论，这样一个历史。就我刚才说的那样，近现代的历史，之前西方没有历史也有文明，他们就编造出了一个以埃及，巴比伦，希腊，罗马再到天主教欧洲再到近代西方这样一个一以贯之的体系。这就是从史实方面颠倒了。

然而这个学理方面，就是打造科学教，这样一个教育体系，就是有两个，这个伪夏有两部分构成：史实方面就是编造欧洲中心论的伪史。学理方面就是打造出这个科学教的教育体系，这个教育体系由这么几大部分构成，（宗教，哲学，文学艺术，社会科学）自然科学加上达尔文，达尔文的人学，然后呢，分出了，在社会科学方面分出了四个宗，这是在社会科学方面，有四种不同的主张体系。这个主干是自由主义，也叫自由宗，有三个分支，有，有共产主义，这是法西斯主义，这是后现代。这就是科学教的教育结构，自然科学是统一的，所有的这些都是自由主义，共产主义，法西斯主义，后现代在自然科学这方面，这方面是共同的。只是在社会主义这方面由于不同的观点有四个分派。那自然科学呢，就是大家熟悉的物理化学数学那些东西。这个中间核心的就是达尔文主义，达尔文主义表明上是一种生物学的理论，他的实质是有关人的形而上学，这是科学教育体系的核心，以这个为纽带，以达尔文主义的文学为纽带，也就是以达尔文主义文学中的人的解释为纽带，就把自然科学社会科学连为一体了。整个的社会科学都是以达尔文的人学为基础的。那社会科学所理解的人就不是我们传统当中的了，传统的人是肉体的，是有灵魂的，人性是善良的。但是达尔文的人学当中对人的理解是人是没有灵魂的，人只有肉体，人没有欲望，人性是恶的。这就打造出了科学的教育。通过这两个东西，就把西方的这个夷冒充为了夏。这方面呢，科学教的教育体系就把欲望说成了本性，把不合理的说成了合理的，把不道德的说成了道德的，把自私的说成不自私的。这是科学教育体系所完成的部分。

然后这个欧洲中心论这个伪史就把这个西方性的，边缘性的说成了天下的中心的和永久性的西方。通过这两个东西，就把西方的夷彻头彻尾的打扮成了一个夏，所以我说西方文明就是以夷充夏的。真正的夏朴实的夏那是中华是华夏，夏只有一个，就是夏，就是我们这个夏。这是一个问题，第一个要解决的问题就是破西方之夷夏，立中华之夏。把这个问题解决了，一切的后面的问题都好办了。那么我们就通过这两个方面去破这个欧洲西方的中心论，破它这个伪夏，揭露它这个伪史。从学理方面，我们要破科学教，我们要彻底的破斥所谓的物理学，化学，数学的这种不合理性，这种编造性，这种欺骗性，更要破这个达尔文主义的人性。彻底的破坏这个建立在达尔文人学主义之上的所谓的社会科学。这是破西方的伪夏，我们立中华的真夏。那就有两个对着的方面，我们对这个西方中心论的伪史，我们有中华的世界历史，中华主干说，这才是事实，只有中华有一以贯之的上万年的信史可言。这没有信史谈何是历史的中心。所以只有中华的历史才是人类的历史。以学理方面我们要求中学的政治学破除西方的伪史。我们就发现经史子集中的学问那才是真学问。科学教的自然科学，社会科学，艺术这是伪学问，只有经史子集中的学问或说经史子器中的学问那才是真正的学问，真正合乎理和事的学问。

我有一个西方谱系图，我这学期，我要再画出一个中学谱系图，我通过这两个图来讲，中学跟西学的关系。中学是正学，西学是伪学的这样一个结论。我这个结论，我这些学问都不是感情用事，是在冷静的理智，清明的智慧下合乎理和事的必然结论。所以它是颠覆不破的。我的学术希望为今天的人所理解，但是如果你不理解的话那我也没办法。我自信能藏之名山，传之后人。

好，下面一章，下面一章，就是我们来谈一谈这个，中国近代的，中国近代的历史观，中国近代的文化观。这就我不展开了，大概由这两部分构成吧。中国近代文化观是有全面西化观的文化观，这个文化民族主义的，文化民族主义的文化观以及真正属于有夷夏真见的文化观，我们来展开的，以第一章为基础展开，来看看我们今天的文化观那么以及我们就可以看到，那么在文化上我们应该持的这种正见。

附录：

德号位号

天人王

神人诸侯

至人百官

圣人庶人

君子

小人

恶人

七略：六艺诸子兵书诗赋术数方技

四部：经史子集（器）

——摘自孟晓路《西学之中学渊源》