带着《诗经》，筑居思唱——《诗经》作品选

编者按：历经一个多学期，《诗经》课程暂告一段落。在穿越五十二首《诗经》的过程中，我们有过低谷与失落，也有高峰与闪光。不管怎样，我们走了过来，带着长长的《诗经》晨诵课程走了过来，在时光之河的这头回溯课程刚开始的蹒跚，心中，总有一种隐隐的自豪与骄傲，只因，我们走了过来。种子，已经在心中埋下，未来，交付岁月……

古中国的歌

扬

《诗经》，中国先民在这片大地上唱响过的篇章。记叙的可以是琐碎的小事，也可以是悲壮的历史，可以是你情我愿的唯美爱情，也可以是父母已去我独留于世的大孤独。

《诗经》的故事可以是一个人的，也可以是一群人的。时光轮转，岁月苍茫，故事的主人早已逝去，而《诗经》所讲述的故事却由一代代人以不同的方式演绎着。千百年来，人类的情感却未曾改变，看一看《诗经》中的爱情，《诗经》中的苍茫世事，《诗经》中的孤独，《诗经》中的太平盛世，《诗经》中的历史。那么现在就走进这些诗经所讲述的故事。

首先走进《诗经》中的爱情诗。在《诗经》中，爱，展现了自己不同的样子。有《蒹葭》求而不得的爱，飘渺而不可捉摸；亦有如《有女同车》中意外的邂逅，又有《将仲子》终不得自由的爱，《诗经》中把爱的百态尽数表达了出来。在爱的结尾，有受尽艰辛最终收获幸福的，也有世事苍茫，不欢而散的，只是每段感情都有独属于自己的绚丽色彩，每段感情都有人在当下演绎着。

再看《诗经》中的世事苍茫。一如《相鼠》中许多人深陷淤泥尚不自知，而被迫害的人忍无可忍，终是破口大骂；又如《鸱鸮》之中，在风雨飘摇的世间，保护不了自己的家，自己的孩子，勤恳一世，终是一无所有；又像《北门》中所讲，曾经的爱现在消磨殆尽，曾经最爱的家人现在只剩下对自己的无能的恨。世事转变，消磨了希望，消磨了爱。

接下来看《诗经》中的孤独。一如《黍离》中世间无人知晓我意的孤独：则之天下万物，何其无人知我心。又如《蓼莪》中作者谓自己未能来得及孝顺父母，父母却已离他而去，父母眼中的作者是人间珍宝，而作者眼中的自己却一文不值，心怀遗憾而又孤独地在世上漂泊。

除却世事苍茫，“世界之大，我独小小”的孤独，《诗经》中也曾有过君臣同乐的盛世。《鹿鸣》之中，君主宴请群臣，共论治国之道，一派繁荣和乐的景象，倒也不失为一段佳话，所谓君臣共治，大概也就是理想的国度了。

最后，讲《诗经》中壮丽的历史。《大雅·棉》讲述了先祖如何因生变故来到这片土地，又如何定居，繁衍生息，最终发展成为一个高尚的国家。那时，是一个人人心中充满希望的时代，先祖们都在憧憬着新的生活。

《诗经》讲述的是先人的故事，也是我们自己的故事。这个故事将由一代又一代人传承下去，由一代又一代人继续演绎，讲述。

《诗经》碎思

锐

《诗经》，被称为古中国的歌，她既没有诗那么严谨的排列，又不像词那样长长短短，可她却是诗词之母，还可以用一些调子吟唱出来。她是独特的，是独一无二的，她记录了我们这个文明早期文化最辉煌的时刻，她是前人留给我们的无比珍贵的文化宝藏。

《诗经》中的作品大都是通过叙述来抒情的，而且诗歌中表达情绪的方式已经不能能说是普通的表达情绪了，那里的情绪已经深化了，尤其在吟诵这些诗歌的时候，我仿佛能感受到那样的的情绪，脑海中浮现出一个个场景与画面。所以说，《诗经》是独特的，是独一无二的，而且在我们课程的编排中所讲述的故事不仅富有感情，还富有故事感。

在《诗经》中，有甜蜜的爱情，比如《关雎》；有那苦苦的思念，如《出其东门》《月出》；有巧合的相遇，如《有女同车》；还有爱成正果，在婚礼殿堂上人们的祝福，如《螽斯》《桃夭》《樛木》；有在乱世中那深深的绝望，以及在绝望后那无奈的妥协，如《硕鼠》《鸱鸮》；有在战场上激昂的斗志与浓重的忧伤，如《击鼓》；有在乱世中，大臣面对国家，面对家人无奈的《北门》；有不管是男子还是女子都在期盼的归家，如《采薇》；有归家后，面对死亡，爱的再次破碎，如《绿衣》；有对曾经过往美好回忆的《鸡鸣》……这一串故事线形成了我们学的《诗经》课程。

我们再来从《诗经》的艺术手法上讲一讲。首先从最基础的文字上来讲，《诗经》中有很多生僻字，有可能这些字在那个年代并不生僻，那个年代的人活得就是那样地精细，要给每一种植物命名，给每一种动物命名。除了生僻字，她还有一个重要特点，有可能是为了可以更好地吟诵，所以《诗经》中有不少没有准确意义的语气助词。最后，再从《诗经》整体的段落的艺术手法来来看一看。《诗经》中记叙故事以及抒发感情时一般都有一个介质，比如在《关雎》中，在讲述一段爱情路程的时候，介质便是荇菜，从第二章开始每个章节的开头都有“参差荇菜……”，而且有一部分《诗经》，各段落之间的结构内容都有联系，或平面展开，或层层推进，再配合上之前讲到的语气助词，就使得《诗经》吟诵起来朗朗上口。《诗经》，具有十足的文化魅力，美感。

我们再看一看《诗经》所记叙的故事。虽然我们所学过的《诗经》大多是文艺型的表达，一种情绪，但是再深入去看她所记录的内容时却发现，它不仅表达出那种情绪，而且还表达出了那时候我们人类的生活方式，以及那时候我们人类的文化。比如讲述爱情的一类《诗经》，清晰地表现出当时的中华民族已经有十足的文化底蕴了，面对爱情时的温柔敦厚，礼乐笙歌，无一，不是文明的标志。不过，有人的地方就有江湖，在灾难情况下，同样有许多的吸血鬼官员，比如《硕鼠》中贪得无厌的官员，也有那些竭尽全力却又无能为力的官员，如《北门》。再比如《大雅•棉》，讲的是周王朝的发展与兴起，在那里，我们可以清楚地看到在周王朝的时代，人们的生活方式。这样具有历史文化意蕴的记述，再加上之前说过的艺术手法，所以才说《诗经》是先民为后人留下的宝贵的文化宝藏。

《诗经》，是先民留给我们的文化宝藏，我们的《诗经》课程，只是学了部分《诗经》，只是粗略地了解了她。我们并没有真正地了解《诗经》，只有我们有了足够的文化底蕴，才能真正地去了解《诗经》，真正地去研究《诗经》，至于未来我们会不会再去研究《诗经》，就要看时间的回答了。

未来有无限的可能，不管未来会怎样，我们都会带着先民馈赠的宝藏，活出我们真正的自己。

用《诗经》去生活

墨

我们已经上了一个学期的《诗经》课程了，在这么多课时中，我受益匪浅。在还没有接触《诗经》时，我觉得这东西对于我们没有一点好处，以为那就是几个普普通通的汉字，但是当我尝试从更新的角度思考时，却发现普普通通的汉字组成的，是流芳百世的绝美佳作。

有人说《诗经》，真正会一首，便可治国，我觉得这有些夸夸其谈，可是我不否认，真正掌握了《诗经》，是会带来不一样的生活的。在这里，可能就会有新的异议，这些《诗经》是很美，可是再怎么好看，和帮助生活也没什么关系呀？那么不妨看看我的亲身经历。

原来，我被一件事困扰时，只会挠头发愣，而现在，不说每件事，大多数时候我会去回忆一首与我现在处境相仿的《诗经》，然后将烦恼放置在那个相仿的环境，之后尝试从后面的诗句中找出答案。

就比如《诗经·木瓜》，“投我以木瓜，报之以琼琚”，这里面，木瓜可能算是比较普通的礼品，而琼琚（类似玉）这种东西，是比较贵重的礼品。也就是说别人送给你一个较普通的东西，而你却还给那个人一件贵重的礼物。这可能就是在说一种类似礼尚往来的关系，但为什么要还一个贵重的礼物呢？我的理解是，别人送了你礼物，就表示你在他的心里有一席位置，而你的回赠，是要赠与别人礼的本钱以及他在你心中的位置的。简要说就是你回赠的是一份情与礼的本钱。这样的话，看起来价格不对等，但在价值上，在情意上，是一致的。

还比如我若是哪次因使尽了浑身解数去完成一个目标，努力却并没有回报而失落时，我会想到《柏舟》“威仪棣棣，不可选也”，会有一种美玉惨遭埋没的痛苦，在这个对我来说的“黑暗期”中，“静言思之，寤辟有摽”，我会去尝试让自己静下来，寻找问题的根源，努力让自己明悟。

再比如，在某件事上我的观点和大家的观点不一样，没有一个人理解我的观点，并且还反过来嘲讽我时，这时，我受尽了委屈，“悠悠苍天，此何人哉”！像这种真正没有人会理解你的时候，不妨将自己置身于诗中，或许，在诗里面，你会遇到一个和自己同病相怜的人，或许，那首诗在某种时刻会成为你唯一的“支柱”。

《诗经》是有很多层意思的，若只是浅尝辄止地看一遍，那肯定是没法去理解深层意思的。写《诗经》的那些作家呕心沥血才写出来的佳作，何指望你一遍就精通？只有一遍一遍反复去理解，才能得到深层含义，使《诗经》与自己的生活打通，带着《诗经》，去生活。

论《诗经》中的婚姻关系

锦

《诗经》中有几首诗是关于婚姻关系的，但是几种婚姻关系不太一样。

第一种关系，就是《葛生》中的依附型婚姻关系。诗中把女子比喻为葛，一种爬藤植物，把男子比喻为楚（棘），一种灌木。藤爬在灌木上，如果灌木死了，藤就只能爬在地上了，也就是说，如果女子失去了男子，就过不下去了。在这样的婚姻关系中，女子是极为被动的。

另一种婚姻关系，是《女曰鸡鸣》中的关系，也就是合作型婚姻关系。其实这首诗描写的就是一个夫妻日常生活的小场景，女子叫男子起床打猎，也可以看出他们的生活是很幸福的，男主外女主内，共同合作，创造了一个家。在这样的婚姻关系中，女子与男子的地位应该是基本一致的。

我认为在这两种关系中，合作关系是更好的，但是在古代，很难有这种关系，女子往往就像男子的附属品一样。

就比如说《谷风》中的女子。那位女子在年轻貌美的时候嫁给男子，他们共同渡过难关，迎来了幸福的生活，但是那个时候男子却又有了新欢，女子就被抛弃了。女子的内心是不甘的，明明男子是和她共同努力之后才拥有了现在的幸福生活的，但是自己却一点都没有享受到，就相当于自己的付出全部都白费了。

女子直接被赶出了家门，男子肯定没有给她他们共同努力时得到的钱，因为挣钱一向是男子的工作，女子一直都是在家里干活带孩子的。女子被抛弃之后，除了回娘家之外再也没有别的活路了。

男子确实做得不对，他不应该抛弃女子，也不应该忘记女子的付出，但是这其中也有女子的问题。女子应该更独立一些，她不应该把自己所有的付出都给男子，她应该有自己的那一份，尤其是在财富关系中。

在古代，女子很难做到独立。但是现在，已经是一个男女平等的时代了，女性也可以工作。就算离开了男性，自己也有能力让自己生活得很好。女性想要摆脱依附的婚姻关系，很重要的一点就是得做到经济独立。

还有很重要的一点就是精神独立，我觉得这一点不管对于男性还是女性都很重要。精神独立也就是从精神上不再依赖于他人，对任何事情都有自己的见解，形成自己的价值观。就像居里夫人那样，她和丈夫一起进行研究，夫妻二人一起获得了诺贝尔物理学奖。在她的丈夫去世后（这对她来说是一个很大的打击），但是这并不影响她对科学的热爱，她依旧进行着对镭的研究，还获得了诺贝尔化学奖。成为了世界上第一位两次获得诺贝尔奖的人。

还想再稍微引申一点的，就是政治独立，这在古代，几乎是不敢想象的，但在今天的时代，却有无限可能性。古代的女性基本上是不能插手跟政治有关的任何事情的，社会地位也相对较低。但在现在男女平等之后，女性也可以参加有关政治的事情。比如说英国的第十三任首相特蕾莎·梅，她是撒切尔夫人之后的第二位女首相，还为英国脱欧做了许多贡献。

我觉得女性在婚姻关系中最好的状态，应该像舒婷在《致橡树》中说的，“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”。在一起，却又都是独立的个体。

《大雅·绵》读后

铭

最近，我们学了一首《大雅·绵》，这首诗讲的是一个关于周族建立起来的故事。

绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。

周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。

乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！

虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！

这首诗就是《大雅·绵》，这首诗虽然很长，又很难读懂，可是，只要已读懂，你就会发现，这首诗还是有点意思的。

时间回到周朝建国之前，当时的“周朝”还只能叫做周族，当时的周族还不是很强大，还只能算是一个部落。

作者开头就从“瓜”开始讲起。“瓜”与“瓜”是连在一起的，而当时的周族，也是民众心连心的；一个“瓜”与一个“瓜”连成串，绵绵不绝，周族也是代代相传，跨越历史而来。第一个伟大的首领公刘，带领着周族从“杜”到了“漆”；第二个伟大的首领“亶父”，带领着周族从“漆”到了“岐下”，到了那片广袤的“周原”。

然后，作者就开始介绍起周族搬家至周原的生活来。

周族的人们在找到那片肥沃的土地后，就开始盖起房来了，在属于他们的新的土地上，进行着创造。一堵墙又一堵墙，一间房又一间房，热火朝天地干，信心十足地干，他们正在创造着新的生活，新的历史。亶父每天都引导着大家，他们每天都很努力，忙着种地，也忙着生活。

很快，周族发展了起来，他们有了属于自己的庙宇，自己的宫殿，还有自己的军队。周族，有了周国的模样。

之后，大家齐心协力，在一片沃野之上，建立了一个将要影响整个中华文明的伟大政权，只等未来的某天，推翻已经老朽的商朝，并开启一个新时代。

这首诗讲的东西可以说与现在毫不搭边，可是读上去，却总一种亲近浓厚的人情味儿。或许，这就是有温度的历史。

诗中所描写的场景，那一声声劳动号子，那建设家园的火热场景，透露出了当时人们对未来美好的憧憬与创造。诗中的场景，好一幅生机勃勃，蓬勃发展的小康社会的“西周上河图”啊！

又有谁不想过这种生活呢？也可能是我想错了，诗中人们的生活也许是为了生存而艰难的，不过无论如何，诗中的场景都是好的，那种向上的力量，那种前方有大光明的感觉，是足以激动人心的。

写到这里的时候，我又不禁将诗中内容联想到了自己的身上。诗中古公亶父举族“搬迁”，实际上就是一直在追求更美好的族群，更美好的自己，我想，我们也是一样的。我们每一个人，何尝不是一支队伍，一支取经的队伍呢？我们自己的跋山涉水求学，又与古公亶父何异呢？

渐渐的，越来越能理解诗中所说内容，越来越能体会到诗里讲的那些人，那些事。诗的题目“绵”，讲的就是人生路上一直向往美好的那条绵延不绝的道路了，不知不觉中，我们就已经踏上了。