【昆仑世说】探寻生命之根——“正始名士”作品选
编者按：终于，我们开启了《世说新语》之旅。在这段旅途上，我们将与一个个独特的灵魂相遇，经由对他们的审视，慢慢去探索我们自身……
墨同学说：
我觉得何晏，本是可以创造奇迹的，但是却没有用好他的才华，用我们老师的话来讲，叫一手好牌打得稀巴烂，为什么这么说呢？让我们再细看一下何晏的生平。在他七岁的时候，他便在地上画圈，说自己是何家的人，给曹操递话。仔细想想，有几个人可以在这么小的年纪，有这么清晰的逻辑，对别人进行反驳？我们七岁的时候，难道不都是在玩过家家吗？再看，众所周知，曹操是一个非常珍惜人才的人，而何晏在那么小的时候，就被曹操如此重视，可见其天赋才华的恐怖，若是将这等才华用在建功立业上，那岂不是可以成就丰功伟绩？
洵同学说：
何晏这个人十分自恋，顾影自怜，我想，这源于他内心深处有着一股自卑之情。他是何氏之子，父亲早逝，母亲嫁给曹操，他便随母住在曹操家里，虽然富贵，可对于“明慧若神”的何晏而言，一定会有寄人篱下之感，年少的他，缺少安全感，便想通过对外在的穿着打扮，赢得别人的目光，掩盖自己内心的自卑。
怡同学说：
我喜欢夏侯玄，是因为他的帅。“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀”，这种帅，我觉得已经超出了语言所能描摹的范畴。日月为明，可能夏侯玄就是光明本身。他的帅，如高悬的日月进到了我们的胸怀之中，有一种博大与浩渺，我们在他的面前，不自觉地自惭形秽。
航同学说：
夏侯玄靠着柱子写东西的时候，电闪雷鸣，他所在的房顶被雷击穿，他的衣服也被雷击，冒起了点点火星，有些地方可能都焦了。可是他脸上丝毫没有显示出惊慌的样子，还像之前一样在那里写东西。任何一个普通人，面对这样的情形，一定是会慌张害怕的，至少会赶紧扑灭自己衣服上的火花，可是夏侯玄却显示出惊人的定力，非常镇定，这说明了他的不凡。和他形成鲜明对比的是，来他这里的宾客全部都被吓到了，反应很强烈。我想，夏侯玄在这个时候可能心中也有一丝丝的慌张，但是，他习惯于以平和中正的心态去看待所有事，面对这种非常的变故，他一如往常。
正始三名士
锐
最近，我们开启了正始名士的学习之旅，学习的人物主要有三个，何晏、王弼、夏侯玄。
我们想要了解正始名士，首先要了解“正始名士”这四个字的意义。正始，是个年号，是魏理宗曹芳的年号，时间为公元240-249年；名士，从字面意思来看，则是指有名望的人。那正始名士，所指代的便是在正始时期，声名很大的人，代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。这三个人，何晏、夏侯玄都是身居高位，王弼则深受何晏喜欢，多有推举。他们三个，可谓当时的玄学领袖。
了解了“正始名士”的含义后，我们再分别谈一下何晏、王弼、夏侯玄这三人。
何晏，字平叔，南阳郡宛县（今河南南阳）人。《世说新语·夙惠十二》，“何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。以晏在宫内，欲以为子，晏乃画地令方，自处其中，人问其故，答曰：‘何氏之庐也。’魏武知之，即谴还”。从这里，我们可以看出何晏从小聪慧，但他拒绝了曹操给他的名分，坚持自己是何家人，重视血缘家族观念，从这点，可以感受到何晏有点儒家之风。他还是个好老庄之言的人，是当时的玄学领袖，好像也有点儿道家的味道。但是，在我看来，他是个无根之人。
什么是根？这里的根是文化之根，精神之根，而扎根的那片大地，便是我们的古文化，如儒家、法家、道家等。无根呢？无根就会导致一个人生命没有归宿，没有方向感，面对重大抉择时，往往便会如热锅上的蚂蚁。
我为何说何晏无根呢？如果何晏他是儒，那便应该仁心外推，身居高位便尽职尽责，但他担任吏部尚书，却“其宿与之有旧者，多被拔擢”，这哪里是儒行呢，真正的儒怎么会这样做呢？如果何晏是道，那他去隐居啊，他却不但不隐居，还“曲合于曹爽”，谋得高官。我想，可能正是因为他没根，所以面对生死这种重大的抉择的时候，他的行为，甚至有些卑劣，某种程度上讲，他的死，亵渎了“名士”二字。
接下来，我们谈谈何晏非常欣赏的王弼。王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。王弼年幼时和何晏一样聪慧，也是好老氏之言，而且他辩才十分好。但他也不是没有缺点的。从《裴注三国志》中的一段文字可以看出他有很多优点，如“性和理，乐游宴，解音律，善投壶”“自然有所拔得”等，但他却“颇以所长笑人”。从学识上讲，他惊才绝艳，可谓玄学天才，但是在为人上，他却“为人浅而不识物情”，我的理解，在私德上，他是有缺陷的，有点儿损，自己在某点上很好，就用自己的长处去讥笑别人，不把别人放在眼中。真正的天才，在自己的领域，就是王者，王者的尊严不容冒犯，据理力争是理所当然的，但是，在生活中，从儒家的角度讲，要做君子，王弼的行为，肯定称不上君子，从道家的角度讲，要做真人，清静无为，王弼的行为，肯定也称不上真人。王弼可能跟何晏一样，只是在玄学上有极高的天赋，但是，他的领悟，只是自己的认识，并没有真正地活出来，从这个角度讲，何晏也是无根的，生命是没有坚定的方向的。
最后，我们谈谈正始三名士中的夏侯玄。夏侯玄，字泰初，沛国谯县（今安徽亳州）人。夏侯玄少时便有声名，后被曹爽重用，在曹爽被杀后，他被剥夺了兵权，但是他没有和他叔叔夏侯霸一样逃亡蜀汉，而是受诏入朝为官。我有些想不通他的做法，他可能是深深眷恋着家乡，不想远离家乡，可能在他决定留下来的时候，便预估到终有一日，他将身死于司马氏之手。
夏侯玄从容赴死，深深震撼到了我。“丰遣子韬以谋报玄，玄曰‘宜详之耳’，而不以告也”，也就是说，李丰他们谋划让夏侯玄取代司马师这件事，夏侯玄并没有深度参与，但最终，夏侯玄因之被囚。夏侯玄没有供词，钟毓“夜为作辞，令与事相附，流涕以示玄。玄视，颔之而已”。这是一种怎样的无畏无惧？面对身死，夏侯玄真正做到了心如止水，从容赴死。为什么他可以做到呢？我觉得，夏侯玄心中有定，他身上有一种真正的属于儒的贵气。他表里如一，真正地将儒活了出来，他，凛凛有生气，哪怕死，“临刑东市，颜色不异”，也有风度。我觉得，夏侯玄，才是真正的“正始名士”。
史书上的记载，真真假假，虚虚实实，但是当下，我们的生活，都是真的。我想，我们的努力终究不会白费，在成人成己的路上，我们不断前行，终有一天，我们有可能成为千年后的“正始名士”。我们，在路上。
生命，要有方向
扬
何晏、夏侯玄，同一时代的玄学领袖，有着相似的结局和不同的人生，我们挨个儿来看。
何晏小的时候，曹操想收他为养子，他不乐意，就在地上画了个圈，说这是何家的房子。何晏为什么这么做？我们说，何晏这个行为本身是偏向儒的，这里，他作为何氏之子，对自己的家族有一种传承的责任。至于为何他小小年纪会有这样的行为，用《世说新语》的话讲，“明慧若神”。
我们还说何晏是道家的，他是当时的玄学创始者之一。此外，作为曹操的养子，他穿衣无所顾忌，尽情地追求自己所想象的美，也有一种道家纯任自然的感觉在其中。
众所周知，何晏还有一个特点：自恋。“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影”。一般人不会自恋，我觉得，一般只有自卑的人才会自恋，他们往往以自恋的方式来掩饰自己的自卑，或者通过这样的方式来向世界发声，让自己不再自卑。
此外，我觉得何晏也是世故的，是圆滑的。他“曲合于曹爽”，在加入曹爽集团的同时，也和司马氏集团的司马师关系良好（“初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王亦豫焉”），他似乎懂得如何让自己在那样一个世道中生存。甚至最终，为了活命，他“穷治党与，冀以获宥”，可最终，仍旧未能逃脱被夷三族。
但是，仔细一看，我们会发现，何晏其实是没有根的，或者说，他是没有方向的。我们说他偏向儒，但他在做吏部尚书时，却提拔自己的亲信，而非国之栋梁，参与国政，任人唯亲，哪是儒行？我们说何晏是偏向道的，但他却入世，深陷于人间的泥沼。我们说他是自恋的，这正是在讲他的迷茫与缺乏安全感，心中纠结无方向，若真正有方向，哪里会像他那样在乎外在的东西？至于他所谓的世故与圆滑，不过是个笑话，火中取栗，最终，败亡身死。从某种角度讲，何晏，就是一个精神疾病患者，他的一切，可笑，可悲，可叹。
夏侯玄呢？夏侯玄不同于何晏，他没有那么多纠结，没有那么多矛盾，也并不缺乏安全感。夏侯玄有自己的根，是儒；他有自己的规矩，是礼。
因为夏侯玄是有儒根的，所以，即使他和何晏一样，长相俊美，却不会有何晏带给人的一种比较轻浮的感觉。相反，评论夏侯玄时用到的描写叫“肃肃如入廊庙中，不修敬而入自敬”。
通过夏侯玄的种种行为，就可以看到一个有稳定方向的人是静的，稳的。他倚柱作书，倚的柱子被雷劈烂了，面色无变。因为自己并不清楚的谋反之事被打入大牢，面对严刑逼供无所招供，最终看到好友帮自己拟的罪状也只微颔首，临行刑，颜色不异。
夏侯玄和何晏最大的不同在于，他是有方向，有归宿的。当一个人有归宿时，他就可以在一个领域深钻，会稳重，不会迷茫，守好自己的底线，活得清清楚楚，明明白白。死，不忧不惧。
人要活得明白清楚，这就是为什么一直在强调人要找到自己的热爱，因为有了根才能稳，有了根才可以开支阔叶，而没有根的话，只能像浮萍一样在水上飘来飘去了。
儒，是活出来的
锦
夏侯玄年少时就很有名气，20岁成年后就担任了黄门侍郎这一官职。曾经和皇后的弟弟毛曾坐在一起，人们形容他俩坐在一起是“蒹葭倚玉树”。很显然，这里的蒹葭说的是毛曾，这里的玉树说的是夏侯玄。蒹葭不是《诗经》里面的那个唯美的蒹葭，指的大概就是茅草，说毛曾很普通，可能还有些毛毛躁躁的。而和玉树有关的都是一些褒义词，比如芝兰玉树、玉树临风……可见夏侯玄是一个风度非凡的人。
夏侯玄作为一个名士，奉行“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交友法则，但毛曾是皇后的弟弟，这种人得罪不起，这一点夏侯玄心里肯定是清楚的，但他还是选择把他的情绪表现了出来。为什么要这么做呢？可能因为他对自己有要求，对自己的行为有判断，他是一个真正的儒者，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。夏侯玄直抒胸臆的后果有些严重，明帝因为夏侯玄的表现，很不高兴，于是夏侯玄就被贬为了羽林监。但夏侯玄是不会在意的，因为他做了他认为对的事。
裴令公形容见到夏侯玄，就像是进入了宗庙之中，自然会肃然起敬。我觉得这可能就是奉行儒家学派宗旨的人的样子，庄重、威严。我认为这样的气度是装不出来的，只能是他心中真的有儒。
夏侯玄曾经靠在柱子上看书，当时正下着大雨。一个霹雳劈到了他所倚靠的柱子，衣服都被烧焦了，但是夏侯玄居然一点都没有表现出慌张，还在继续看书，其他宾客都被吓得倒在了地上。夏侯玄为什么可以那么淡定呢？我觉得是因为他的心是定的。他一直奉行儒家的宗旨，做着自己认为对的事情，心中有了儒根，因此天打雷劈这类事情根本就不能撼动他。
之后的这件事更能体现夏侯玄心中的儒根。中书令李丰和皇后的父亲，也就是张缉，这两个人想要杀掉大将军司马师，并让夏侯玄代替司马师做大将军。夏侯玄对他们的密谋略知一二。然而很不幸的是，密谋被司马师发现了，夏侯玄也因此受到牵连被逮捕了。夏侯玄被要求写罪状，但是他表示自己没有犯罪，为何要写罪状？并要求审理他的人钟毓替他写。钟毓写好之后给他看，他也只是点点头而已。在被处死的那一天，夏侯玄依旧神色不变。在一个人死前最能看出那一个人的本质。在人前的一些礼节可能是可以装出来的，但在死前，就不可能是装出来的。
比如说子路。子路是孔子门下的一位弟子，一生都追随着孔子。但是我从和他有关的资料中了解到，他在许多方面都有着不足，也不是孔子最得意的门徒。但是在一场战争中，子路即将面临死亡。在他死前，他只说了一句话，“君子死，冠不免”，君子就算是临死，衣冠也要整齐。说着，他为自己戴好帽子，之后就被敌人砍成肉酱。子路很多时候做的事都算不上是君子该有的行为，但在死亡面前，他选择了他最后的尊严，像一个君子一样死去。
夏侯玄和谋反的事情沾边，确实是他的问题，这是既定事实，改变不了了。于是他便坦然地承担了这个行为的后果，哪怕这么做的代价是死。既然一生都按照儒家法则做事，一生都在为自己成为君子的理想努力着，那死了又有什么遗憾呢？
夏侯玄的死，不由得使我想到了《泰坦尼克号》里面的那个英国绅士。他们都是有根的人，一个奉行绅士的法则，一个奉行儒家的法则。可能那些东西在某些人看来，只是一些繁琐的礼节，并没有什么意义。但这些形式对他们来说都是由内而外的，心中有根，并用行动来实践，也就是知行合一。
儒家精神绝非外在形式那么简单，像夏侯玄这样的人，才是把儒家精神贯彻一生的人，才是真正活出儒家精神的人。