穿越时空的比较
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辜 堪 生 在 线
主编：李建丽
编辑：张亦怡
老子“无中生有”与
黑格尔“绝无仅有”
———穿越时空的比较
四川｜辜堪生
老子与黑格尔无疑都是“世界级”辩证法大师，只不过老子是中国春秋时期楚国人，而黑格尔则是18世纪德国人，二者在时间上相差了两千多年，在空间上相隔近万公里。
两位大师的这两个命题可谓哲学史上最晦涩难懂的命题，但也是对哲学辩证法发展产生了莫大影响的两个命题。
说到哲学，大家都会觉得高深莫测，晦涩难懂，从而望而生畏，远远避之。
当然，作为理论体系的哲学确实让人头疼，但哲学揭示的道理（哲理）却是非常通俗易懂的。所以我们才会说“生活中处处充满哲学”。
比如说“乡愁”吧，这恐怕是每个人都会有的情感，其实这就是一种“寻根”的哲学意识。我们都知道，古希腊特尔斐神庙前竖立着一块巨大的石碑，上面镌刻着一句神谕式的箴言：“认识你自己！”它寓意人的自我反省：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
这就是人类特有的“寻根”意识，它可以表现为记载华人家族血脉传承的家谱，也可以表现为上世纪美国作家玛格丽特的小说《飘》所掀起的“文化寻根”思潮，还可以表现为人类对万物起源的追寻，如“鸡先蛋先”的民间争论，“盘古开天地”的古代神话，上帝创世说的宗教信仰，无不都是人类哲学“寻根”意识的表现。
老子与黑格尔的这两个命题正是“寻根溯源”的哲学辩证法命题，但需要“浅出”一下，才能让我们走近、亲近人类的哲学大师。
黑格尔“绝无仅有”命题是笔者对其《逻辑学》“基石”概念的解读与概括。
众所周知，黑格尔的唯心辩证法体系其实就是一套“概念（范畴）推衍”体系，所有的逻辑概念（范畴）都是由前面的一对逻辑概念（范畴）的矛盾运动推衍出来的。
而其本源发端的一对概念（这是其逻辑学大厦建立的基石）就是“纯有”（亦可译为“纯存在”）和“纯无”（亦可译为“纯不存在”）。所谓“纯有”，就是只是“有”，具体有什么？不知道！就像今天我们探索有沒有“外星人”，大家都说一定有，茫茫宇宙，怎么可能只诞生了一个地球人？！
按概率论，一定会有“外星人”。但至今我们连“外星人”的形态，长相，生理，心理，……一点认知都“沒有”，此时的“外星人”就是一个“纯有”，仅仅是个“有”（仅有），或者说就是一个“无”（“纯无”），但也不等同于绝对沒有的“虚无”（绝无），故我将黑格尔的“纯有”、“纯无”概括为中国人容易理解的“绝无仅有”。
黑格尔的“绝无仅有”对西方哲学发展产生了极其深远的影响。
著名西方哲学家海德格尔和萨特都是以研究黑格尔的“纯有”（纯存在）与“纯无”（纯不存在）成就了自己，这从二人的成名之作《存在与时间》（海德格尔），《存在与虚无》（萨特）的书名即可看出。
而他们创立的存在主义哲学更是成为二战以后深深影响西方文学、艺术、心理学和社会思潮的理论基础。改革开放以后，存在主义对我国大学生，知识界也产生过莫大影响。
老子“无中生有”命题源自老子追溯宇宙万物本源的两段话：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》四十二、四十章）。
前一段话是顺叙“道”这个“本源”如何产生万物，后一段话是反溯万物产生的“本源”是“无”。
长期以来，学术界之所以将老子的“道”论归结为客观唯心主义，就是因为这个作为万物本源的“道”原来就是个“无”，与黑格尔客观唯心主义将宇宙本源归结为所谓“绝对理念”（宇宙精神）如出一辙。
笔者认为这是对老子极大的误解。
先秦诸子百家大都是治世思想家，政治家，唯独道家老子对宇宙本源产生了浓厚的兴趣，提出了“道”衍生万物，“道”为宇宙本源，是个地道的哲学家。
“道”究竟是何物呢？
老子曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（《道德经》十四章）
根据老子自己的描述，道既看不见，也听不见，还摸不到，是谓“无状之状”，“无物之象”，所以“复归于无物”。这个“道”和前述的“外星人”一样，只是无法感知而已，并不是“虚无”。
日常生活中我们使用“无中生有”是个贬义词，与“凭空捏造”、“子虚乌有”这类词同义。而老子是在追溯宇宙万物本源，发现万物都必定是“有”本源的，即“天下万物生于有”，但这个“有”的本源又是什么呢？老子不可能知道，不知道的东西只能相当于“无”，故曰“有生于无”。
凡是我们对事物追根溯源时，大都会得出“有生于无”。如我们追溯共产党缔造的“人民军队”的来源时，通常都会说“人民军队是从无到有”，这个“无”当然不是“虚无”，而是一些非“人民军队”的国民党部队，农民起义队伍，工人纠察队等武装力量。
同理，中国共产党也是从无到有，中华人民共和国也是从无到有，地球上一切生物都是从无到有……如此等等。
可见，一切事物（有）都是生于“无”，这不就是老子说的“天下万物生于有，有生于无”吗。老子这个高度抽象的“无中生有”体现了炎黄民族辩证思维的睿智，比同时代古希腊辩证法大师赫拉克利特那种“一切皆流，无物常驻”，“踏进又踏不进同一条河”的比喻式朴素辩证法不知高明到哪里去了！
综合上述，两个命题都是追溯“本源”的哲学辩证法命题。
“无中生有”是老子追溯万物之本源，“绝无仅有”是黑格尔追溯逻辑学范畴之本源，古今中外两位辩证法大师在“本源”问题上可谓是不谋而合、殊途同归、相见恨晚了。
不同之处在于老子“无中生有”是追溯万物本源的“唯物”辩证法，而黑格尔的“绝无仅有”是追溯逻辑概念本源的“唯心”辩证法，而且在时间上比黑格尔早了两千多年！哈哈！这无疑更增强了我们对中华文化的“文化自信”！
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文/辜堪生
教授，博士生导师，西南财经大学邓小平理论概论教研室主任 ；四川省高校马克思主义哲学教研会常务副会长；四川社会主义社会辩证法学会副会长；四川省伦理学会常务理事。先后在《哲学动态》《毛泽东思想研究》《人文杂志》《江汉论坛》《中国教育报》《社会科学研究》《天府新论》《理论与改革》《探索》《北京师院学报》《河北大学学报》等全国十多家报刊发表论文 90 余篇 ；主编、合著、参著学术著作9部；副主编四川省统编教材1部；主编教学参考书1部。
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