稳固根基《多特信经》学习：第一项教义（论神的拣选与弃绝）第四条（两种结局）

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      第一项教义 论 神的拣选 与弃绝

第 四 条 对福音的双重反应

        在前一条中我们看到，只有一种方法能使人归信，那就是藉着福音的宣讲。在这一条中，《多特信经》的作者们要强调福音是两刃的利剑这一事实（参见来4:12，启1:16，2:12）。 这就是说，福音开了两条路，一条通向救恩，一条通向定罪。正如保罗所说，福音“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”（林后2:16）。这样看来，福音的宣讲会产生两种回应，一种是信，一种是不信，也就不足为奇

了。有些人听到福音就“凭真实活泼的信心……信救主耶稣”。这句话很有强调的色彩。它不是简单地说“那些信了的人就得救了……”，因为有人只相信福音是历史事实的真实记载，相信曾经有一个名叫耶稣的人，被一群不法之徒钉死在了十字架上。这种理性的认识虽然与圣经不谋而合，在人眼里它好像也是信心，甚至有时在圣经中也被称为信心（徒26:27，雅2:19），但它却不是。真信心是指“信救主耶稣”。这让我们想起一个妇人，她为自己的罪感到羞愧，因而跪在耶稣脚前，用眼泪洗耶稣的脚，并用自己的头发去擦干，随后又亲吻耶稣的脚，并用香膏抹它们。她知道她的罪有多深，愁苦有多大，也知道耶稣能洗去她的罪。她以真实活泼的信心接受救主耶稣（参见路7:37-38）。那些凭真实活泼的信心接受救主耶稣的人，就从神的震怒中被拯救出来，免遭毁灭。神不再向他们怀怒，因为他们的罪被转移到了耶稣身上。耶稣担当了他们的罪，成为他们的救赎，从而平息了神因人犯罪而向他们所发的烈怒。因此，他们不用面对未来可怕

的永刑，而是得到了永生。神赐给他们属灵的生命，使他们得以认识神，真心地爱他，天天有他的同在。神也应许在他们此生之后，藉着复活赐给他们不朽坏的身体。然而，并非所有人都信救主耶稣，耶稣在世时如此，今天仍然如此。不是所有听到福音的人都承认自己有罪，须在耶稣基督里寻求得救。由于他们不信救主耶稣，他们仍然活在神的震怒之下。请注意，我们的信经说他们“留在”神的震怒之下，因为他们在听见福音之前就是可怒之子（参见弗2:3）；拒绝福音，就“留在”了神的震怒之下。

        福音的基本信息是：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）阿米念主义在他们的文章中也引用了这节经文，用来证明神定旨拯救那些信他的人，

而将那些不信的留在他的震怒之下。他们在《抗议书》中这样写道：“神凭着他在基督里永恒和不变的定旨，在创世以先就决定从堕落的人类之中拯救那些信他儿子的人……而把那些不可救药的和不信的都留在罪中和他的震怒之下。”随后他们引用了约翰福音第3章第36节。阿米念主义用这节经文证明，神根据信与不信来决定拣选谁、不拣选谁。他们宣称，这节经文教导说，人蒙拣选、得救恩是因为他们信；反之，人遭弃绝，被定罪是因为他们不信。然而，仔细阅读约翰福音第3章第36节，我们就会清楚地看到，这节经文所说的不是拣选和弃绝的问答题，而是得救和定罪的问答题。虽然拣选和得救、弃绝和被定罪之间有着直接的关系，但我们不能把他们混为一谈。他们在时间和本质上都是不一样的。神从亘古就拣选了一些人，弃绝了其他人，但到审判之日，神要公开将救恩全然赐给信徒作奖赏，同时也要公开将对罪的刑罚全然倾倒在不信之人的身上。约翰福音第3章第36节讲述的不是永恒中发生的事（拣选和弃绝），而是在时间中发

生的事（得救和定罪），意识到这一点很重要。请看下面的图解：

问 答 题：

1. 神话语的宣讲会带来哪两重果效？请解释保罗在哥林多后书2:16中所表达的意思。

2. 《多特信经》的作者们为什么要谈到“真实活泼的信心”，而不只谈“信心”？

3. 真信救主是什么意思？请用经文加以说明。

4. 信会带来什么结果？不信会带来什么结果？这在哪里有清楚的阐述？

5. 阿米念主义想要用约翰福音3:36证明什么观点？请说明他们是怎样错解了这节经文的。

深入思 考题 ：

6. 圣经说“神是爱”（约壹4:8,16）。既然如此，我们怎么说神会发烈怒，会毁灭人呢？

7. 《多特信条》的作者们谈到“真实……的信心”。我们应该把阿米念主义的信心看作是“真信心”吗？你对这个问答题既然作此回答，那么你会怎样规劝阿米念主义者呢？

8.听见福音的人都必须作出选择，这样的说法对吗？对福音置之不理与拒绝福音是不是一回事？对福音的呼召，你是怎样回应的？

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