稳固根基《多特信经》学习：第一项教义（论神的拣选与弃绝）第六条（神永远的定旨）
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第一项教义 论 神的拣选 与弃绝
第六条 神永远的定旨
| 使徒行传13:48 彼得前书2:8 以弗所书1:11 | 有些人从神领受了相信的恩赐，有些人则否，这都是出于神永远的定旨。因为他从亘古就知道他的工作，他随己意行万事。神按着这定旨，本着慈爱使选民的心不再刚硬，不拘他们如何固执，终使他们相信；而任凭那非选民，为他们自己的邪恶与刚硬受神公义的审判。在此向我们特别显明他的奥秘和慈爱，并且在同被定罪的人中，拣选一些人；或者说拣选与遗弃的定旨已启示在神的话语中，虽然那些谬妄、不洁与不坚固的人对神的定旨加以强解，就自取败坏，可是对圣洁与敬虔的人，却给予不可言喻的安慰。 |
在第一项教义第四条，作者们根据圣经说明了审判日会发生什么：神赐生命给相信的人，却要判定不信的人以永远的毁灭。在第五条我们看到，人无法凭着自己相信。信心是神给的恩赐。现在，在第六条作者回到圣经，解释为什么有些人得这个恩典，有些人却没有。原因是神在永恒中所设的定旨。神根据这个定旨决定使特定数目的一批人相信，并得救，而又根据同样的定旨，另一个特定数目的一群人则被留在他们的不信和定罪之中。
圣经教导说，神定了一个救赎的计划。凡事都不是简单、随意发生的，也不是人类的心血来潮。尽管人决定他们对什么负责，以及做什么影响历史的发展，但是，人不能掌握历史、指挥历史的前进。历史是神根据他从亘古就定好的计划，按着他的旨意向前发展的。神计划的基础不是简单地根据他预知人按自己的自由意志会做什么，而是基于神至高的旨意和他所喜悦的。神藉着他永恒和至高的计划掌管、引导历史。
在海德堡要理问答的主日十，我们看到神的眷顾：
“神的眷顾是：指神无所不能，无所不在的能力，凭此大能，天地万物如同被他用手托住一般，以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、食物饮料、健康疾病、富足贫穷，所临到我们的一切，都非出于偶然，乃是出于天父大能的手。”
神的眷顾和供应是神施行他在亘古立定的计划。神“是那位随己意行作万事的，照著他旨意所预定的。”（以弗所书1:11）
神永恒的计划也包括他赐信心给人，并且将一些人留在不信之中。在创世之前，神拣选了他要拯救的人。随着时间的推移，他把信心的恩赐给他所拣选的人。在创世之前，他也决定把一些人留在不信之中。（注意这里的措词。神的定旨并不导致不信，而是把人留在他们的不信之中。）
神不是不信的原因，但他的确将一些人留在他们的不信之中。神这样做是完全公义的。神如果把所有的人都留在他们的不信之中，神也没有任何的不义（参考：第一项教义，第一条）。第一项教义的第十五条对这个问题有更详细的讨论）。随着时间的发展，他没有把信心的恩赐给他们。因此那些，也只有那些神拣选要得救的人，才会在听到福音时就相信了（使徒行传13:48）。但，那些没有被拣选的人会在福音上绊跌，因为神永恒的定旨命定他们如此（参考彼得前书2:8）。
作者写这一条的背景是阿民念派否认神掌管历史。他们承认神在决定性的事件中，尤其是在自然界中，的确起了重要的作用。但是，是人，而不是神决定人生命的方向。是人自己，而不是神，决定他是否会相信。神已经在亘古就记录了人的决定，但是，这个记录完全是基于神预知人会做什么。阿民念派认为神的行动取决于人的行动。总而言之，人支配了历史，而不是神支配了历史。
圣经的教导却是截然相反。神掌管我们的生命，同样，也掌管我们的信心。他从亘古就决定要赐给谁信心，所有的事情都是根据他永恒的计划来实现的。根据这个永恒的计划，神所拣选的那些人一定会相信，并且得救。
| 第四条 末日 | …取决于… | 第五条 现在 | …取决于… | 第六条 亘古 |
神在末日 将要怎样审判人（得救或定罪）… | 人现在怎么做（接受或拒绝基督为救主）… | 神在亘古中的决定（选择或摈弃）… |
问题：
一个人的个人历史发展是由什么引导的？这是否也包括一个人相信与否？你能用经文来证明后一个问题吗？
那位支配个人历史的掌管者，是否也是一些人留在不信中的原因呢？你能用经文证明吗？
关于一个人生命的属灵方向，阿民念派怎么说？
在第四条至第六条中可以看到什么样的思路发展？
深入思考题：
如果神按照他的定旨决定了人生的方向和经历，神是否也定旨使人犯罪？这是不是剥夺了人的道德自由，并使神成了罪的始作俑者？
关于神永恒的定旨和他对万物眷顾管理的教义，与哲学中的斯多亚派和自然神论者的宿命论和决定论有何不同？
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