稳固根基《多特信经》学习：第一项教义（论神的拣选与弃绝）第七条及谬误反驳之一 （拣选的定义）
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第一项教义 论 神的拣选 与弃绝
第七条 拣选的定义（谬误反驳之一）
| 以弗所书 1:4，11 约翰福音 7:2, 12, 24 约翰福音 6:37, 44 哥林多前书 1:9 以弗所书 1:4-6 罗马书 8:30 | 拣选是神不变的旨意，因神在创立世界以前，按着他的慈爱和他主权的美意，在基督里，从堕落犯罪的全人类，就是因自己的过犯，而从起初无邪的状态，堕入罪恶与败坏中的世人里，拣选了特定的数目，特定的人要蒙救赎，这位从永恒中被指定的基督是所有选民的中保与元首，且是得救的根基。 虽然，此选民在本性上不比别人强，也不配得，相反，他们与其他人同陷于悲惨的命运中，可是，神却定意将他们赐给基督，使他们得救，藉着圣经和圣灵，有效地呼召他们，并吸引他们。他定意赐给他们在基督里的真信心，并在与他儿子的交通上全力保守他们，使他们称义与成圣；最后，为彰显他的慈爱，并他荣耀的恩典得着称赞，使他们得荣耀；正如经上所记：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在他爱子里所赐给我们的”（弗一4-6）。又在别处说：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八30）。 |
这就是拣选的定义！为了简单的缘故，我们对拣选作如下简短的定义。
拣选是神永远不变的旨意，藉此神出于他的美意和恩典，从败坏的全人类中，拣选一定的人数而得基督的救赎，这些人既不比别人好，也不比别人更配得救赎。
这个简短的拣选定义，并不意味着我们所省略掉的内容无关紧要。实际上，这些内容十分重要，每一条都有必要详细讨论。
“不变的旨意”——正如我们的神是同一位，且是永远不变的一样（参见：玛拉基书 3:6、希伯来书 13:8），他的定旨也是不可改变的。他在亘古之中所决定的事，绝不会随着时间而改变。在第一项教义第十一条会更详细地讨论这个问题。
“…在创立世界以前…拣选…”——神的定旨是在人被造之前就预定了（参见：以弗所书 1:4），不取决于人到底做什么。相反，倒是这个拣选的定旨决定了我们的历史。请参考前述的第一项教义第六条。
“从全人类当中”—— 在这里，我们看到神拣选的定旨其大公性（普世性）。在旧约时代，神拣选以色列作他特殊的选民，而在新约时代，神从全人类中作拣选。神拣选定旨的普世性是基督教会聚集万民普世工作的基础。
“由于自己的错谬而堕落”——多特信经的作者再次宣告神拣选定旨的恩典性。如果神判定所有人永远的毁灭，他并没有错待人，因为是人自己犯罪，所以当受永远的毁灭（参考第一项教义第一条的内容）。一个敏锐的读者会发现这里似乎有些矛盾。前面我们刚承认过自己是在创世之先就蒙了拣选。现在我们又宣告，神从堕落犯罪的世人中拣选了我们。这怎么可能呢？因为人不可能在创世以前犯罪。事实上，我们在此谈论的是事件的顺序。当我们谈论顺序时，必须知道时间只能限制受造物，而不能限制神。多特信经说，当神决定拣选一些人，而不拣选另一些时，他思想的是堕落之人，因此，他的拣选是在人没有堕落犯罪之前——甚至是还没有造人之前——然而神定旨要选一些人，而不选另一些，因他知道人将要犯罪。
“按着他的主权”——当我们谈论神的主权时，我们承认他拥有至高的能力和权威，所以他能有效地成就他的旨意。没有人能拦阻他永恒的计划，也没有任何人能挑战他做事的法则。没有人能阻挡他成就自己永恒的定旨。神会使自己的计划付诸实现。
“...和美意”——这是圣经中的一个词（参考：以弗所书 1:5，9，新英王钦定本），指出了神之所以拣选我们的原因。经上说，神“…按着自己意旨所喜悦的，预定我们…得儿子的名分”时，其意思很简单，即神拣选我们是因为他乐意如此做。使用这个词，为了强调人不能做什么去强迫神拣选他。神拯救人只是因为他乐意如此行。（第十条对此会有更详细的讨论）。
“只是出于他的慈爱（恩典）”——恩典就是不配得的恩惠。因此多特信经的作者们宣告，我们不配蒙拣选。在我们里面没有什么使我们配得这样的仁慈。正如我们前面所宣告的，我们蒙拣选的原因，单单取决于神的喜悦。
“在基督里拣选…”——虽然神是圣洁的，绝不容忍罪，但他拣选了那些会犯罪堕落的人。神拣选他们，并非在于他们将要做什么，而在于基督将要做什么，因此，这个拣选成为可能。基督将到来，他要代替神所拣选的那些人，满足神律法所要求的完全顺服。基督也将偿付他们的罪债。基于基督的补偿、公义和圣洁，神拣选他预知会堕落的人。此信条又进一步论说，“（神）在永恒里，就指定这位基督作所有选民的中保与元首，并为选民得救的根基，且定意赐给基督得救的人数。”
“被拣选…而得…救赎”——神不但拣选赐人信心，也由他们决定是否持守信心，阿民念派如此说（参考第一项教义之对错谬的批驳，第二条）。神决定赐给他们信心和在信心中的坚定不移。他定旨要把他们放在得救的道路上，他也定旨在这条道路上保守他们，为了使他们一定能得救。所以，他们不但是蒙选而得信心，他们也是蒙选得救赎。（第八条对此有更详细的论述）。
“…一定的人数”——神不但定旨有多少人得救，也定旨哪些人会得救。但阿民念派否认这一点，却宣称神的拣选从根本上说是根据他的新条件去选择，并非拣选特定的人和人数。（关于这个问题，详见第十条和错谬批驳第一条及第三条）。
“使...他荣耀的恩典得着称赞”——神拣选旨意的整个目的就在于此。神拣选人，目的是通过拯救他们，使他们能赞美神荣耀的恩典。多特信经的作者为了维护神的荣耀，而反驳阿民念派的异端，因这个异端把一部分荣耀归于人。 相对于这个复杂的拣选定义而言，阿民念派以一种非常严格的方式对拣选下定义。在第一项教义对错谬的批驳之第一条，我们看到：
| 错谬： | 神的旨意是拯救那些要相信，并在信心上坚持而顺服的人，这是拣选人得救的整个与全部的预旨，除此以外，在神的话语中未有关于此预旨的其他启示。 |
| 批驳： | 这个错谬是欺骗性的，是明明的与圣经相反，圣经说神不但拯救那些要相信的人，他也从永恒中拣选某些特定的人，在所定的时间里，他赐给他们在基督里的信心与忍耐；正如经上记着说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（约翰福音17:6）。“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13:48）。又说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（以弗所书1:4）。 |
阿民念派宣称，拣选完全不是神拣选人得救，相反，拣选是神拣选一个新的得救条件（关于阿民念派针对神的“新条件”拣选，请参考第一项教义之第十条及对错谬的批驳第一、三条）。这个新条件就是要拯救一切愿意相信和持守信心及顺服的人。这就是整个拣选的定旨，除此之外并没有别的启示。
另外，他们还宣称，拣选完全与神赐给拣选之人的信心无关。阿民念派认为堕落的人仍然有能力相信。因此，神拣选的定旨并非指谁会得着信心。拣选只是神选择要救那些相信和顺服的人。
阿民念派对拣选作这样的定义是违背圣经的。信经的作者引用的经文很清楚地表明，神拣选人，不是根据什么新条件。这也是信经作者引用约翰福音17:6的原因，我们在这里看到，“[父]…赐给[基督]的人…。”
拣选是完全关乎神赐予人的信心。不是信心决定谁会相信，而是拣选决定了谁会相信。为此原因，信经作者还引用了使徒行传13:48，“凡预定得永生的人都信了。”保罗没有说，凡相信的人都是预定（拣选）的。恰恰相反！他说凡蒙拣选的都相信了。（关于信心与拣选之间关系的详细讨论，请参考第一项教义之第九条）。首先是神拣选了他们；然后他们才相信。
拣选，无疑是人顺服的源头，这个观点与阿民念派的教导相左。为了证明这一点，信经的作者引用了以弗所书1:4，保罗在这里说，神拣选我们，为的是让我们应该成为圣洁、无有瑕疵，而不是因为我们圣洁、无有瑕疵。（关于拣选和圣洁之间关系的详细讨论，请参考第一项教义之第九条和对错谬的批驳之第一条及四条）。
问题：
关于下列问题，多特信经的教导是什么：
a. 神的定旨是可以改变的吗？
b. 神的定旨是什么时候定下的？
c.神定旨的大公性（普世性）是什么？
d. 当神定下他的旨意时，人在什么光景中？
e. 神主权的美意是什么？ f. 神为什么要拣选他所拣选的？
g. 神拣选的不配性？ h. 基督在神的拣选中起什么作用？
i. 这些蒙选的人为谁而被选？
j. 拣选是否包含了特定的人数和姓名？
k. 拣选的目的是什么？阿民念派更愿意谈论神拣选了什么，而不愿谈论谁进行拣选。请根据圣经对此说明，并批驳。下面哪一个是正确的：
a. 是信心和顺服决定谁会蒙拣选？
b. 是拣选决定了谁相信和顺服？从圣经的角度，论述你的观点。
深入思考题：
除了特定的个人拣选以外，圣经还谈到其它形式的拣选，以及得救以外的其他拣选。请从圣经中举两个例子。
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