稳固根基《多特信经》学习：第一项教义第十五条及错谬反驳八（圣经中所描述的弃绝）
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第一项教义 论 神的拣选 与弃绝
第十五条 对弃绝的说明（谬误反驳之八）
| 罗马书9:22 彼得前书2:8 | 圣经明明地告诉我们神永远的旨意与拣选的白白恩典，并非所有的人，乃是一些人蒙拣选，而其他的人由于永恒的定旨被遗弃；这一切都出于神的主权，是极公义、无可指摘的，是他不变的美意，他预定将他们弃于因他们自己过犯所陷入的相同悲惨境况中，并不将得救的信心与归正的恩典赐给他们；反而，任凭他们自行己路，最终，在他公义的审判中要永远定他们的罪，并刑罚他们，这不仅是因为他们的不信，也是因为他们所有其他的罪。这就是摒弃的定旨，并非使神成为罪恶之源（连这种念头也是亵渎的），反而宣告他是可畏的、无可指摘的和公义的审判者与报复者。 |
这真是一个相当好的定义！为了更清楚、简单的缘故，我们简化如下： 摒弃是神永恒而不变的定旨；根据他自己的美意遗弃了一些人，预定将他们弃于因他们自己过犯所陷入的相同悲惨境况中，并不将得救的信心与归正的恩典赐给他们。
摒弃的教义早已隐含在拣选的教义之中。神定旨将信心和救恩赐给一些人，这个事实意味着，他也定意不把信心和救恩赐给另一些人。但是，摒弃的教义并不只是通过暗示才得以知道。让我们查考一些经文，就是摒弃教义所基于的经文。
在旧约时代，这个教义就已经被启示出来了。在以扫尚未出生，还未犯罪之前，神就已经恨恶他了（玛1:3，罗9:11-13）。在圣经里，爱被形容为一种渴望，愿意与某人建立亲密的关系。这种渴望也使此人得着快乐和福乐，即使要付出代价也在所不辞，而恨恶恰好相反。当神在圣经中宣告他恨恶以扫时，意思是他不愿与以扫建立永远亲密的关系。神没有愿望要提升以扫的快乐和永远的福祉。神在亘古之中就决定了不将人所不配得的爱赐给以扫这个罪人，而是把他留在自己的罪恶和愁苦之中，直到最后定他的罪。
当神与以色列建立圣约时，他遗弃了其他的民族（申10:15）。他决定不将自己启示给他们（诗147:20）。他任凭万国各行其道（徒4:16）。他以对世界的创造和管理向他们见证他自己，这足以使他们知晓、无可推诿。但是，这个启示不足以使他们相信，并得救（罗1:20，10:14-17）。 新约甚至对摒弃的教义作了更明确的启示。彼得解释了为什么有些人信了基督，而有些人却不信。关于后者，他这样写到：“…他们既不顺从，就在道理上绊跌；（或作：他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的”（彼前2:7-9）。保罗在罗马书9:21-23教导说，神做了预备遭毁灭的器皿。这意味着，人未出母腹，神就已经在亘古中决定了要把他们留在他们自己的苦难和毁灭之中，从而刑罚他们。
我们一定要注意，不要把摒弃看作是拣选的对立面。我们已经看见，神拣选的定旨导致相信和顺服。换句话说，信心和顺服是拣选的结果。但是，我们不能简单地把相信换成不信，把拣选换为摒弃，然后就把摒弃原封不动地套在拣选的教义上。我们不能说是摒弃导致了不信和不顺服。我们也不能说不信和不顺服是摒弃的结果。因为这样，就把神归结为罪的始作俑者。这种想法极其亵渎神，是被圣经强烈否定的。
正确：拣选导致信心和顺服。
错误：摒弃导致不信和不顺服。
神没有藉着他摒弃的定旨使人犯罪。人在伊甸园凭着他自己的自由意志违背了神。他的本性因为罪，而变得全然堕落败坏了。这个败坏的人性蔓延到全人类，以致所有的人天生就恨神，拒绝顺服他，也不相信他所应许的恩典。在神摒弃的定旨中，神没有使人不信或悖逆。神摒弃的定旨只不过任凭人留在他们自愿陷入的罪和愁苦之中。
正确：摒弃任凭人留在他们的不信心和不顺服之中。
如此看来，拣选就是神要“拯救人脱离”他的罪和愁苦的定旨；而摒弃就是神要“任凭人留在”他们的罪和愁苦之中的定旨。
这就是我们对摩西在申命记29:4的理解，“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”神任凭他们继续不信，没有选择那时赐给他们信心（但是后来却应许赐给他们，参考申30:6）。这也是我们对彼得话语的理解，他论到那些在耶稣基督这块磐石上绊跌的人（彼后2:8）。他们绊跌是因为他们不顺服神的道，因为原本就是如此。神决定不把信心赐给他们，而是把他们留在他们的不信之中。
神帮了一些人，却没有帮另外一些人，这是否公平？神难道不应该对所有的人表明他的良善？多特信经的作者捍卫神摒弃定旨的完整性。他们论到神最自由、最公义、最无可指摘的定旨。神完全自由地按自己的意愿处置堕落的人类。如果他愿定意使一些人得救，这是他的权利。如果他要定意把一些人留在他们的愁苦之中，这也是他的权利（对比罗马书9:19及其后经文）。至于公义，神完全可以把全人类都留在他们的罪恶之中，留在他们的诅咒之下，因为罪而刑罚人类（参见第一项教义第一条）。
在讨论预定的旨意时，我们别忘了，神没有拣选或摒弃无辜的人。我们在第一项教义第七条看到，“全人类都犯罪堕落…，而陷入罪和败亡的网罗中”但神“从中”拣选了一些人。在神看来，所有的人在他拣选或摒弃之前，都已犯了罪。（注：我们说，在神的眼里，人类早已堕落。我们如此说是因为我们承认神的拣选和摒弃的定旨，从时间的角度而言是先于人的堕落。神在创世以前就做了拣选和摒弃，他这样做是因为确知人的堕落。因此，当他定下预定的旨意时，心中就对人的堕落有概念[参见附录B，堕落后预定论/堕落前预定论——Infra/Supralapsarianism，其中对此观点有详细的讨论。]）
为什么神不拣选所有的人都得救呢？为什么他要任凭一些人留在他们的刑罚之中呢？当然不是因为一些人比另外一些人更应得刑罚。也不是因为一些人比另一些人更邪恶。因为圣经教导说，没有人行善，所有的人都走偏。我们全都彻底败坏了。因此，必须清楚地知道，摒弃的诅咒并不是因为某些人更配得。就像神不是因为雅各更配得而拣选他一样，神摒弃以扫也不是因为他更不配得。根据圣经的观点，神拣选和摒弃的定旨是先于任何好行为和实际犯罪之前。神在他们还没有行出善恶之前就定了拣选的旨意（罗9:11）。（人不应当根据这节经文推断说，当神摒弃以扫时，他摒弃了一个无罪的人。从他们在母腹里开始，就因原罪而被玷污，在罪中有份。保罗说，他们还没有行出任何善恶，是指他们自己还没有犯任何实际的罪，只因为他们尚未出生。我们从这段经文中得知，拣选和摒弃都不是基于我们自己做了什么，无论是好事，还是坏事，是完全基于神至高的美意。）
我们也不能说，不相信是摒弃的原因，这正是阿民念派的教导。因为我们都倾向于不信，如果不信是摒弃的基础，我们就都会被摒弃了。 照此看来，神摒弃的定旨是根据什么呢？就与拣选的定旨一样，摒弃的基础或缘由也在于神的美意。神在他的美意中，定旨把一些人留在他们的罪和愁苦之中。为什么神乐意于允许一些人留在他们的罪恶和愁苦之中？保罗在罗马书9:22-24说，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？” 这里把神描述为“窑匠”，在他面前有一团泥。这块泥团代表着全人类。神决定用这块泥团成做两种器皿：“可怒预备遭毁灭的器皿”和“蒙怜悯早预备得荣耀的器皿。”神已经决定一些人成为“预备遭毁灭的器皿”，而另一些人成为“预备得荣耀的器皿”。神已经决定一些人会因为他们的罪而受永远的刑罚，但另一些人却会承受神恩典的永生，尽管他们也犯了罪。神摒弃一些人，同时拣选了另一些人。
神这位窑匠因两个原因而决定预备一些遭毁灭的器皿：第一，神要彰显他的忿怒和全能；第二，要彰显丰盛的荣耀。你是否注意到手电筒的光在夜间比在白天显得更亮吗？你是否注意到深颜色与浅色对比时显得更深？同样，神怜悯的荣耀与神的震怒和全能相比，发出最耀眼的光芒。 阿民念派否认神摒弃的定旨。在第一项教义的第八条错谬反驳中，我们看到如下的内容：
错谬： 神没有只凭他公义的旨意，决定留谁在亚当的堕落中，与被定罪的光景里；神也没有决定救谁，以致赐下信心与归正所需的恩典。
反驳：然而，圣经上说：“神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9：18）。耶稣又回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫别人知道”（太13：11）。同样，“耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”（太11：25-26）。
除了以上引述的经文（彼前2:7-9，罗9:21-23），多特信经的作者们还提到另外的经文，以支持摒弃的教义，并反驳阿民念派的教导。 保罗在罗马书第9章对拣选和摒弃的论述，追溯到神对埃及王法老说的话，“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”（出9:16）。保罗在此基础上进一步论述：“因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。” 神的旨意对于拣选和摒弃的问题有至高无上的主权。完全是神选择向以色列彰显他的怜悯和慈爱，并拯救他们脱离法老的奴役。同样也完全是神选择向法老止住他的慈爱和怜悯，使他那败坏和悖逆的心更加刚硬，为了在全地彰显他的大能。
多特信经的作者也引用了马太福音13:11。基督的门徒前来问他，为什么对众人用比喻。基督回答说，“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”很显然，甚至连明白福音信息的能力都是神的恩赐。他要赐给一些人，而不赐给另外一些人。赐下这个恩赐导致一些人信主，而没有得着这个恩赐的人就被留在他们自己的不信之中。
摒弃教义得到了基督在马太福音11:25-27所的话证实。基督斥责哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城。这些城拒绝相信基督，尽管耶稣在那里行了大部分神迹。基督对他们不信的反应却是赞美神：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”神凭着至高的主权决定向谁启示真理，向谁隐藏真理。当基督说：“…除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”，说明了这一点。明白真理的恩赐，需要信心和救恩，根据神拣选和摒弃的永恒定旨，神把这些给了一些人，却没有给另一些人。
问题：
当我们说摒弃教义早已隐藏在拣选的教义里时，这是什么意思？
说明旧约早已启示了摒弃的教义。
新约对于摒弃的教义是否启示得更清楚？证明这点。
摒弃仅仅是拣选的对立面吗？如果不是，到底在哪些方面有所不同。
神在何时定了摒弃的旨意？这是否意味着神摒弃了无罪的人？解释矛盾之处。
神摒弃了那些把自己陷入毁灭的人，我们可以从这个事实中得出什么结论？
申命记29:4和彼得前书2:8，看起来似乎说明神是人不信的缘由。请解释为什么不是这样。根据这些经文，神做什么？而不做什么？
为什么摒弃教义是公义和公平的？
神摒弃人是因为他们有罪，而比那些蒙选的人更不配吗？根据圣经证明这种观点。
摒弃的根据是什么？这句话意味着什么？
根据罗马书9:22-24，神摒弃人是为了哪两个原因？
阿民念派相信摒弃的教义吗？他们相信什么？用其它教导摒弃的经文来证明其错误？
深入思考题：
如果你有加尔文的“基督教要义”（Institute of the Christian Religion），请看第三册，第23章的§7，回应加尔文对摒弃的描述。他如何描述神摒弃的定旨？他这样的描述正确吗？
在第14条中，信经的作者们说，既然神已经在圣经中启示了拣选的教义，所以也必须教导这个教义。这是否适用于摒弃教义呢？我们是否应该听到关于摒弃教义的讲道，就像听有关拣选的讲道一样？
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