稳固根基《多特信经》学习：第一项教义第十六条（对弃绝教义的回应）
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第一项教义 论 神的拣选 与弃绝
第十六条 对弃绝教义的回应
| 雅各书2:26 哥林多后书1:12 罗马书5:17 腓立比书3:3 以赛亚书42:3 马太福音12:20 马太福音13:22 希伯来书12:29 | 有些人还不明白在基督里的活泼信心，内心的确信，良心的平安，孩子般的顺服，和透过基督荣耀神，他们当用神应许在我们里面做成这一切的方法，而不必因以上所提的摒弃教义倍感惊慌，也不该把自己列入被弃者中，乃当殷勤恒常使用这些蒙恩方法，并存着热望，敬畏、谦卑的心等候更丰富的恩典时期到来。另有一些人愿意诚心归向神，只愿讨神喜悦，并愿脱离这取死的身体，然而，他们在这圣洁与信心的道路上，还未达到所盼望的程度，更不必因这弃绝教义而惊恐；因为慈爱的神已经应许，将残的灯火他不吹灭，压伤的芦苇他不折断。然而，那些漠视神与救主耶稣基督的人，沉缅于世界和肉体的快乐，他们若不诚心归向神，这摒弃的教义对他们而言才是真的可怕。 |
多特信经的作者们知道，摒弃教义并不会总在听者的心里得到正确的回应。这个教义会使一些不应恐惧的人生出恐惧；而使一些本该恐惧的人毫无恐惧。信经的作者在这一条里描述，并纠正了对摒弃教义各种各样可能会有的反应。
1．有些人在自己里面看不到他们的信心和爱神的证据，但却继续使用蒙恩的方法。
主耶稣说，“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3:8）。耶稣说这话时，气象学还没有产生，没有人能预测什么时候会起风，或预测风向和风力。风的吹动是一个奥秘。同样，圣灵的工作也是一个奥秘。没有人知道圣灵是否要、或什么时候把新生命吹进灵里已死的人。有可能在人年轻时发生，也有可能在人年迈之时。所以，我们不能假设教会中每个人都是一生下来，就重生了。很可能有些年轻人，甚至某些年长的成员，还没有得救。
当这些没有得救的人听到摒弃的教义时，他们有可能会惊慌。他们在自己的里面，没有看到“圣经指出蒙拣选的确实果子——如…敬畏、为罪的忧伤、饥渴慕义等等”（参考多特信经第一项教义，第十二条）。
他们不能分辨自己有蒙拣选的确实果子，这个事实并不意味着他们是被摒弃的人。这一点很重要。人可能会得出下面的错误结论： 如果我在自己的生活中看到蒙拣选的果子，我一定是蒙选的所以如果我在自己的生活中没有看见蒙拣选的果子，我一定是被摒弃的。
第一句声明是正确的。如果我在自己的生活中看到蒙选的果子，我可以确定我是蒙选的（多特信经第一项教义第十二条）。但是，若我在自己的生活中看不到蒙选的果子，这个事实并不意味着我是被摒弃的。想想在主耶稣基督旁边被钉十字架的那个强盗。他直到临死前，都没有表现出蒙选的果子。虽然他自己不知道，然而他始终都是神在创世以前所拣选的其中之一。选民的重生有可能在生命的晚期才发生。
此外，我们还应该考虑到这个事实：属灵生命的形成并不都是“戏剧性的经历”。相比许多“基督徒”小说中的描写、或许多基督教教会所听到的信主经历，不同于此，很多神圣约中的儿女心中所孕育的新生命常常是悄然发生。你可以把它的发生与母腹中所孕育的新生命相比。母亲们感受不到成孕时的奇妙发生。胎儿的微小生命一开始是觉察不到的。虽然胎儿不能使人立刻感觉到它，然而这个事实并不能否认它的存在。
同样道理，信徒并非都能觉察到属灵新生命的开始。旧品质的死去和新生命的复活，起初的开始可能不会使他们意识到一个奇迹正在他们身上发生。所以，他们可能没有“内心的确信、良心的平安、孩子般的顺服和透过基督荣耀神。”他们不应该对此教义感到不安。因为一棵幼小的树不会立即结果子。树必须先成熟，它没有立即结果子，这个事实并不意味着那是一棵坏树。成熟需要时间。信心不成熟的人也是如此。
所以，那些感觉不到自己重生的人，不应该因自己蒙选的果子还不明显，而认为自己失丧了。信经的作者们说，他们必须等候更丰富的恩典时期到来，那时神拣选的证据就更明显了。等候这个更丰富的恩典时期到来，并不意味着他们要被动地等候。相反，他们需要积极努力地学习圣经，因为圣灵藉着圣经生发信心、坚固信心。因为神只把他的恩典和圣灵赐给那些恒久、真心渴慕、向他祈求这些恩赐的人，所以他们应该恒切祷告。信经的作者们阐述说，虽然他们不配得这样的恩典，他们仍然可以恒切谦卑地盼望他们的祷告蒙应允。这对那些受洗归入三位一体真神圣约中的儿女更是千真万确的。“当我们受洗归入圣灵的名下时，神的圣灵用这个圣礼向我们保证，他要住在我们里面，使我们成为基督活泼的肢体…。”（婴孩洗礼仪式的宣言）。基督说，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子…”（约15:5）。这就是说，藉着信心住在基督里面的人，基督也住在他里面，这人就生出“基督里的真信心，孩子一般的敬畏，为罪的忧伤，饥渴慕义等等”（多特信经第一项教义，第十二条）。按照神的应许，他们可以满怀信心地祷告，并盼望在他们的生命中看到结出这样的果子。
2．那些相信并爱基督的人，总是无法达到他们所努力奋斗要达到的标准。
有些人爱主，也接受了神的应许，但是他们仍然陷在软弱和怀疑中。他们许多的罪和缺点使他们怀疑自己是否真是神的儿女和得救的后嗣。他们想要真诚地服事神，但是他们做他们不该做的事，而没有做他们本该做的事。他们爱神，但他们却自己软弱的受折磨。他们恨恶罪，但他们苦恼于这个事实：即他们对于罪的恨恶不如他们知道所应达到的程度。他们虽然已经归正转向神，他们热切地渴望有越来越多的改变（归正）（注：在这一条中所提到的“归正”，不是最初那种赐予新生命，软化人心，光照其心智使其领悟，释放其自由意志的那种归正[即信主]。而是指一个持续不变的转变过程。这在信经的作者们对此的描述中得到证明。只有重生的人才会认真渴慕讨神的喜悦，愿意脱离原本的旧习性。只有那些已经归正转向神的人，才会寻求敬虔上的完美，正如他们做的一样。）当他们听到摒弃的教义时，他们诸多的罪和缺点使他们认为，他们也包括在遭摒弃的人之中。
信经的作者说，他们不必因为听到摒弃的教义而感到颤惊，也不要把自己看作是被弃的。因为即使这世上最圣洁的人在今生也只是顺服神律法的一个小小开端。难道保罗没有承认说，他所做的正是他所不愿做的？难道他不是说，每当他要行善时，恶就在眼前。难道他不是满怀信心地呼求，说神会拯救他吗？“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:24-25）。
其次，那些看见自己在顺服上仅有一个小开端的人，应该从以下这个事实中得安慰，就是：神必然会完成他在圣徒身上开始的工作，并在基督的日子里使这个工作完全。大卫宣告说，“耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，你的慈爱永远长存！求你不要离弃你手所造的”（诗138:8）。保罗也能对腓立比人说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。只要对罪有敬虔的忧伤，并渴慕在顺服中服事神，他们就一定能确信，神要做成拯救他们的计划。
3．有人漠视神，把自己交给世界
但是，有些人不理神的应许，还有人拒绝接受耶稣基督为救主。他们轻看神在耶稣基督里的恩典，成了属乎世界的人。信经的作者们说，如果摒弃教义都不能使他们产生畏惧，就应该确定无疑地说，他们是属于世界的。因为神摒弃的定旨确实令人生畏。 有趣的是，信经的作者们以这样的话结束第十六条：他们若不诚心悔改，这摒弃教义对他们而言才真是可怕。人或许想知道，信经的作者们这样说是否有点粗心大意。摒弃教义难道不是神不变的定旨吗？人可能一会儿属于被摒弃的，等一会儿又属于蒙选的吗？然而，信经的作者们并非这个意思。他们不是在谈论摒弃，而是在讲那些漠视神，且把自己交托于世界的人。这是不同的。我们不能假设所有活在罪中的人都是被摒弃的。有些蒙选的人可能一生都活在罪中，直到临死才信主。想想钉在基督旁边的那个强盗。一个一直活在罪中的人悔改了，他就不应当受摒弃定旨的困扰。因为他的悔改——他为得罪神而虔诚地忧伤、恨恶罪，并因神而喜乐、渴望顺服神——这一切都是他蒙恩得救的证据。
问题：
圣徒应当察看什么作为他们重生的证据？
对于那些看不见自己重生证据的人来说：
a. 他们不应得出什么结论？说出两个不能的理由。
b. 他们应当做什么？这是否意味着被动（消极）？
c. 他们能够有任何重生的盼望吗？在什么基础上？对于那些相信并爱基督的人来说：
a. 当他们听到摒弃的教义时，他们为什么会恐惧？
b. 他们不应该恐惧的两个原因是什么？对于那些漠视神、把自己交于世界的人来说：
a. 他们对于摒弃教义应有什么反应？
b. 他们漠视神和把自己交于神是否意味着他们被撇弃了？那些在生活中结出许多坏果子的人，他们有什么蒙选的证据？
深入思考题：
多特信经的作者们没有提到一类人，他们人数不多，就是阿民念派（过去和现在的）。不妨想象你是在多特的宗教大会上，请写出一段描述和回应他们观点的短文，把它放入信经里。
在回应这个观点中，你觉得自己在什么位置上？你是属于第一类，第二类，还是第三类？你对摒弃教义的回应是什么？
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