稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第六条（人需要福音）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第六条 人需要福音
哥林多后书 5:18 哥林多前书 1:21 | 因此，神以圣灵的大能，藉着他的话语，也就是那使人与神和 好的事工，成就了人本性中的余光和律法都不能行的事。这与 神和好的事工就是有关弥赛亚的福音，神乐意藉着它拯救在旧 约和新约之下的一切信徒。 |
第四条说本性之余光不足以使人认识神救赎的道理，也不足以使人归正，第五条又说 人不能藉着遵行律法得到神的恩典。那么人怎样才能认识神救赎的道理呢？怎样才能获 得得救的恩典呢？这就是本条要回答的问答题。
本条的标题（虽然《多特信经》最初并没有这些标题）说明，人是通过福音而认识神 救赎的道理并获得救恩的。这当然符合圣经的教导，正如保罗在罗马书第 10 章第 14,17 节中清楚指出的那样：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？ 没有传道的，怎能听见呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”若 不是听到基督的福音，就没有人能信他。
但是，人仅仅通过福音的宣讲就会有得救的信心，并获得救恩吗？人凭自己能接受 神在福音中所应许的救恩吗？信心是凭人自己的能力产生的吗？不是的，信心是神所赐 的（弗 2:8）。基督藉着福音呼召人说：“到我这里来”，但是没有人能凭着自己来回应 基督的邀请，并藉着信心就近他。父必须吸引人到基督那里去（参见约 6:44）。
福音（或对福音的宣讲）能使人正确应用其中所应许的恩典吗？有些谈到神的圣言 （福音包含在其中）的经文，似乎支持这种想法。以赛亚书第 55 章第 10-11 节的经文 说：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要 吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去 成就的事上必然亨通。”希伯来书第 4 章第 12 节的经文说：“神的道是活泼的，是有功 效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思 念和主意都能辨明。”
然而福音的大能并不在于它本身，而在于圣灵的做工。圣灵在过去使福音被记载于 我们的圣经中，现在又使用福音作为器皿，藉此在人的心中生发信心，并使人重生。神 的圣言就像是利剑，其大能在于挥动剑的手。“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就 是神的道。”（弗 6:17）“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能 和圣灵，并充足的信心。”（帖前 1:5）若不是被圣灵感动，没有人能承认、宣告耶稣是 主的（参见林前 12:3）。
为此缘故，我们更希望将本条的标题改成“人需要福音和圣灵”，从而突出强调圣灵 的必要性。圣言本身没有能力使人信神并有份于基督的恩惠。信心是“圣灵藉着福音在 我心中做成的”。（《海德堡要理问答》问与答 21）
我们一定要强调圣灵在人心中生发信心并使人有份于神恩这一角色，这是非常重要 的。因为阿米念主义者否认圣灵这一角色，认为信心是人的行为，不是圣灵的工作，即 使没有圣灵的帮助，堕落之人也能凭着信心回应福音。（我们将在第十四条对此进行更 详尽的讨论）。
《信经》的作者这样概括这一条：神乐意以圣灵的大能，藉着他的话语“拯救在旧约 和新约之下的一切信徒。”他们强调说，在旧约和新约时代，信心在人得救一事上的作 用是一致的。他们这样写就避免了一种普遍流传的思想，即：旧约时代是律法时代，那 时救恩是藉着好行为赚取而来的；新约时代是恩典时代，救恩是藉着信心而来的。
然而，这种普遍流传的思想是不正确的，“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受 世界，不是因律法，乃是因信而得的义”（罗 4:13）。律法和信心都既属于旧约时代， 又属于新约时代。自从始祖堕落犯罪以来，律法始终揭示着人的罪和软弱。律法指引我 们因信来寻求基督为我们成就的义，在他里面得满足。
因此，人获得得救恩的途径，在旧约和新约时代都是一样的。
这一途径就是藉着信心，这信心是圣灵藉着福音的传讲在选民心中生发出来的。
问答题：
1．人不是通过什么途径信神的？又是通过什么途径信神的？请用经文证明后者。
2．福音（或福音的传讲）是否足以使人信神？此外还需要什么？为什么这是必要的？ 请用经文证明。
3．根据以赛亚书第 55 章第 10-11 节和希伯来书第 4 章第 12 节经文所述，神的圣言的 能力在于什么？请用经文来证明你的答案。
4．关于人是否有能力信神，阿米念主义者的观点是什么？
5. 旧约时代的圣徒是通过何种方式获得救恩的？有人认为他们是通过何种方式获得 的？新约时代的圣徒又是通过何种方式获得这一恩典的？
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