稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第七条（为何福音只给了一些却不给其他人）

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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法

第七条为何福音只给了一些人，却不给其他的人

以弗所书 1:19 2:14  歌罗西书 3:11  罗马书 2:11  马太福音 11:26  罗马书 11:22,23  启示录 16:7  申命记 29:29

神旨意的奥秘在旧约时代只显明给了少数人，但在新约时 代，却不分种族地显明给了更多的人。这样安排的原因不在 于一些人比另一些人更配，也不在于他们更善用本性中的余 光，而是因为神主权的美意和人不配得的神的大爱。因此， 我们这些本该遭受刑罚，却得了不配得之洪恩的人，应当以 谦卑、感恩的心承认这恩典。至于那些没有得此恩典的人， 我们应该像使徒约翰一样，赞美神对其审判的严厉和公义， 决不应该好奇地窥探隐秘之事。

       福音从来都没有启示给所有的人，这是无可辩驳的事实，也是经验所告诉我们的。在 20 世纪之交，宣教事工蓬勃开展，福音传给了许多从未听过的人。虽然今天尚未以这种或 那种方式听到福音的国家为数极少，很多人只是在表面上接触了福音。在真理上受到全备 教导的人寥寥无几。

       为何福音只给了一些人，却不给其他的人？圣经教导说，其原因在于神。“他将他的 道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他 们向来没有知道。”（诗 147:19，20）保罗对路司得的外邦人说：“他（神）在从前的世 代，任凭万国各行其道。”（徒 14:16）神禁止保罗在某些地方传福音。“圣灵既然禁止 他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要 往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（徒 16:6,7）主决定福音在哪里传讲，不在哪里传 讲。 

      神是根据什么来做这一决定呢？是根据人的某种功德吗？阿米念派就认为，有些人凭 着他们的某种功德比其他人更配得着福音。 

     我们已经在讨论第一项第三条时引用过阿米念派的观点，但我们还要重新引用一次， 因为它与现在的讨论密切相关。在第一项错谬反驳九，我们读到：

错谬九：  反驳：

神将福音传给一些人而非其他人，这不完全是因为神的美意如此，也 是因为他们比那些人更好，更配得着福音。 摩西反对这种观点，他对以色列说：“看哪，天和天上的天，地和地 上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从 万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”（申 10:14- 15）；基督也说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因 为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔 改了。”（太 11:21）

       一位阿米念主义者利用使徒行传第 18 章第 10 节为这项错误的教义进行辩解。这处经 文告诉我们，神命令保罗在哥林多传讲福音，因为在那里有许多属神的百姓。这位阿米念 主义者写道：“这些人领受了福音，因为他们在那时已经敬畏神，并且按照他们对神的认 识全心地服事神，所以他们已经做好准备要顺服保罗所传讲的信息”85。但是，这只不过 是推测，因为我们并没有读到哥林多人已经认识神，也没有读到他们“已经敬畏神，并 且按照他们对神的认识全心地服事神”。神在哥林多有许多属神的百姓，我们必须按照 神拣选的预旨来看待这句话。神已经在哥林多拣选了许多的百姓。因此，保罗必须在那 里宣讲福音，为的是让选民能够归信基督。 

     《多特信经》的作者对这个错谬的驳斥显明，以色列并不比任何其他民族更配领受神 的恩惠。神决定拣选以色列，并不是基于以色列的某种美德或卓越，而是完全基于神的慈 爱和美意（参见申 10:14,15）。在马太福音第 11 章第 21 节，主耶稣基督公开地宣告，以 色列甚至比其他民族更不配听到福音。他们虽然听见基督的讲道，看见他大能的工作，却 仍然硬着心抗拒他。基督说，如果他向推罗、西顿这样的外邦城市传讲福音，那里的人早 就已经悔改了。所以，论到配不配，以色列甚至比这些民族更不配接受基督的福音。这就 驳斥了阿米念派的观点，即接受福音的人因他们的某种功德使其配得这福音。

       那么，神是根据什么将福音只给了一些人，却不给其他的人呢？神的选择不在于人， 乃在于他自己。神的选择是基于他的美意。这就是答案，而且我们对这个答案不能再添加 什么内容。

      我们希望自己的问答题得到回答。我们理性的头脑渴求一个合理的解释。《多特信 经》的作者认识人的本性，他们警告我们不要窥探神没有启示的事。神没有把我们想知道 的一切都启示出来。他只启示出我们需要知道的事，即有关救赎以及我们由此确信自己得 救的事。我们必须满足于这些丰富的知识。

        神把福音只给了一些人，这些人对此应当持有怎样的态度呢？他们的态度应当是谦卑 和感恩。他们应当谦卑，因为他们并不比那些没有接受福音的人更配听到福音。他们应当 感恩，不仅是因为福音包含了救赎的奇妙应许，也是因为圣灵藉着福音使他们信基督并因 此得救。 

        神没有把福音给其他的人，我们对此又应该持有怎样的态度呢？我们很容易不是对神 的公义，就是对神的良善提出质疑。但是，我们必须记住，神没有义务向任何犯罪堕落的 人，就是那些甘愿犯罪使自己陷于无知黑暗中的人，启示他自己。神向一些人、而不向其 他的人启示他自己，在这事上神是完全公义的。 

       神以他公义的判断，命定一些人留在他们的无知中。我们应当为此赞美神，因为神在 他一切的道路上都是公义和公正的。想想诗人怎样回应这个事实，即神只把他的道指示给以色列人。“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待 过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！”（诗 147:19,20）。

        我们与天使应当同声说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！”（启 16:7） 

问答题：

 1. 历世历代所有的人都得到了救赎的福音吗？谁决定哪些人会听到福音？请用经文证 明你的答案。

 2. 神把福音只给了一些人，却不给其他的人。按照阿米念派的观点，神是根据什么做 出这个决定的？使徒行传 18:10 支持他们的观点吗？请解释你的答案。 

3. 神把福音给了某些人，并不是因为他们更配得着福音。马太福音 11:21 是如何证明 这点的？

4. 把福音给一些人，却不给其他的人。神是基于什么做出这样的选择？ 

5. 根据前面的讨论，我们在自己已经得到福音的事上应当持有怎样的态度？为什么？

6. 神选择不把福音给某些人，我们对此不应该质疑什么？为什么？ 

7. 神选择不把福音给某些人，我们对此应该持有怎样的态度？为什么？ 

深入思考题：

 8. 在本条的解释中，我们特别指出，神把福音给某个民族，不是因为他们比其他民族 更配得着福音。但是，反过来的观点是否成立呢？神是否会因为某个教会或某个民 族的不配而从那里收回福音呢？

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