稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第八条（福音诚挚的呼召）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第八条 福音的真诚呼召
以赛亚书 55:1 马太福音 22:4 启示录 22:17 约翰福音 6:37 马太福音 11:28，29 | 凡蒙福音所召的人，都是真诚地被 召，因为神用他的话语真诚、恳切地 启示了：一切蒙召的都应来到他面前 ——这是他所喜悦的。此外，他诚挚 地应许将永生和灵魂的安息赐给所有 到他面前且信他的人。 |
如果一个母亲给她年幼的女儿一件礼物，却将其放在孩子够不到的地方，她的女儿因 此就得不到那件礼物，这难道不是很残忍吗？母亲给了礼物，却从未真的想让孩子拥有 它。这还不如她从未给予这个礼物。要是她把礼物放在孩子够得着的地方，那该是多好！
如果神藉着福音呼召人，并给予他们救恩，却将其放在人够不到的地方，他们因此就 得不到救恩，这难道不是很残忍吗？如果神给予的救恩是他从未打算真的给出的东西，这 岂不是也很残忍吗？谁还能认真地对待福音的应许呢？
基督给教会的命令是明确的：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣 灵的名给他们施洗。”（太 28:19）阿米念派用这个命令来反驳有限救赎和弃绝的教义。 他们辩驳说，如果救赎的范围只是限于选民，那么当神命令教会把给予救恩的福音传给被 弃绝的人时，他就是一位残忍的戏弄者。神在福音中给予他们救恩，却又故意让他们够不 到，得不着。顺着这个思路，阿米念派试图迫使我们承认下述两个观点中的一个：
神在通过福音呼召人相信基督并得蒙救赎时，如果他 一直都是严肃的、真诚的，那么他实际上一定希望所 有的人都得救，而不会弃绝任何一个人。
或者
神在通过福音呼召人相信基督并得蒙救赎时，如果他 不希望所有听见福音的人都得救，并弃绝一些人，那 么他就并非一直都是严肃的、真诚的。
我们必须意识到，这是一个让人无法接受的两难选择。两个选项都是改革宗不能 接受的，因为它们都违背了圣经。圣经明确地教导说，福音的呼召是严肃的，神真诚 地希望人留意福音的呼召，并且悔改。同时圣经也教导说，神弃绝了一些人。所以， 《多特信经》的作者提出了与圣经相符的第三个选项：
神在通过福音呼召人相信基督并得蒙救赎时，他一直 都是严肃的、诚挚的。尽管如此，神仍然弃绝了一些 人。
神把福音的呼召真诚地给予了所有听见福音的人，下面的经文证明了这一点：
“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人 死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回 吧。离开恶道，何必死亡呢？”（结 33：11；参见结 18：23）
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽 容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）
“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基 督求你们与神和好。”（林后 5:20）
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣 到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在 翅膀底下，只是你们不愿意。”（太 23：37）
“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些 被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告 诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都 齐备，请你们来赴席。’”（太 22:2-4）
听听这些话，谁能说神不是真诚的呼召所有的人悔改、归信并因此得救呢？谁能说神 不是真的希望所有的人都会回应福音的呼召呢？
《多特信经》的作者不仅谈到福音的呼召是真诚的，也谈到福音的应许是真诚的。那 些回应福音呼召的人不会失望。他们归信基督不是徒然的。神必会把所应许的救恩和永生 赐给他们。他们的灵魂将要得到安息。神使这些人确信他们的罪已得赦免，因此负罪感将 不再燃烧他们的良心。他们也确知罪和死亡的权势已经被战胜，他们现在就已经部分地享 有了这个胜利，并要在将来的新天新地完全地享有这个胜利。
圣经同时教导说，神也定意把一些人留在他们的罪和愁苦之中。人藉着真信心才能有 份于救恩，但是神定旨不把真信心分赐给他所弃绝的人。
下面的内容重复了第一项第十五条有关神弃绝定旨的讨论。
起初的圣约就已经启示了弃绝的教义。在以扫出生前，尽管他还没有犯什么实际的 罪，神却恨恶他（参见罗 9:11-13）。此外，当神与以色列民立约时，他略过了其他民族 （参见申 10:14 及其后经文）。他选择不向以色列以外的民族启示他自己（参见诗 147:20）。他任凭那些民族各行其道，却未尝不显出证据，见证他在治理中的能力和美善（参见徒 14:16）。神没有把自己启示给他们，因此他们就不可能信并得救（参见罗 10:14-17）。
在新约中，弃绝的教义表现得更加清晰。除了《多特信经》的作者在驳斥阿米念派否 认弃绝教义时（参见第一项错谬反驳十五）所提供的经文，我们还可以思考彼得的话，他 谈到有些人不接受基督。他这样说那些人：“所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信 的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌 人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的”（彼前 2:7-8）。
在罗马书第 9 章第 21-23 节，我们看到神预备了遭毁灭的器皿，也就是说，有人在出 母腹之前就预定遭毁灭。所以，圣经清楚地教导了弃绝的教义，这一点应当是明确的。
把福音真诚的呼召和弃绝的定旨以及有限救赎的教义调和在一起，是十分困难的， 甚至是不可能的。我们会想，“如果神真的喜悦所有蒙福音呼召的人都来归信他，他为什 么不把信心赐给他们中的每一个人呢？”
谁能为这个问答题给出一个满意的答复呢？如果我们想用人的理性来找到答案，我们 肯定会掉入这个陷阱：要么否认神呼召的真诚，要么否认有限救赎的真理。我们再次需要 用孩子般单纯的信心来接受圣经所给出的答案。
但是，有一个事实我们应当牢记在心：神想要所有人做的事不同于他想为所有人做的 事。神想要所有人都凭信心接受福音的呼召，并且得救；但他并不想把信心赐给所有人。 神想要所有人都来就近他，但他并不想把所有人都带到他那里。
神想要人做的事： 神想做的事： | 悔改并相信 把悔改和信心赐给一些人，却不给 其他的人 |
《多特信经》的作者在这一条宣告，神应许所有蒙福音呼召的人，若他们来到他面 前，并且信他，就会得到灵魂的安息和永生。一位《多特信经》的注释者，荷马∙胡克斯 玛（Homer Hoeksema）86 认为，这些作者在宣告上述内容时，并没有做出最清晰的表述。 胡克斯玛分辩说，这个应许不是给所有蒙福音呼召的人，而只是给神所拣选的人。在随后的第九条，《多特信经》的作者宣告，基督在福音的呼召中被赐给（‘offered’）蒙召 的人，胡克斯曼对此的看法又是什么呢？他说拉丁文“offero”一词在那里只是指“呈 现”（to present）、“显现”(to show)。他宣称福音的应许只是对选民做出的，尽管 它必须呈现给或传讲给所有听见福音的人。卡斯坦斯（Custance）也有类似的想法，并且 补充道，“传讲福音不等于发出邀请，而只是做出一个宣告”87。
在这个问答题上，我们既不同意胡克斯玛，也不同意卡斯坦斯。《多特信经》的作者 所作的表述是完全忠于圣经的。如果说哪里有任何的不清晰存在，那就是我们的头脑，而 不是《多特信经》的这一条。圣经教导了神向所有蒙福音呼召的人给予救恩，圣经也教导 了神弃绝的定旨。我们没有能力完全明白这两项教导，也无法把它们放在一个和谐一致的 体系中。胡克斯玛基于限定拉丁文“offero”一词的意义来阐述他的观点，他这样做是不 正确的，因为“offero”一词也有“提供、给予”（offer）的意思，任何拉丁文词典都 可以证明这一点。
圣经以一位王邀请人来赴他儿子的婚筵来描绘福音的呼召（太 22 章）。圣经也以一 个诚挚的邀请来呈现福音的应许：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以 来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛 55:1）。
《多特信经》的作者是正确的：福音的应许临到所有蒙召的人。神诚挚地应许将永生 和灵魂的安息赐给所有到他面前且信他的人。如果他们信，也只有当他们信了，他们才会 得到所应许的。救赎的应许有一个条件，那就是信。
我们这样说，并不是向阿米念派做出任何的让步。尽管神诚挚地把救恩的应许给与所 有蒙福音呼召的人，尽管神真诚地希望所有蒙召的人都以信心来回应，他却并没有把信心 赐给所有蒙福音呼召的人。正如《多特信经》的作者一样，尽管我们的头脑无法将上述的 真理放在一个和谐一致的体系中，我们必须以孩子般单纯的信心接受它们。
问答题：
1. 我们所说的有限救赎的教义是什么意思？
2. 阿米念派试图如何反驳有限救赎和弃绝的教义？
3. 关于福音的真诚呼召和有限救赎与弃绝的教义，阿米念派提出了怎样的两难选择？ 正确的选项是什么？
4. 请引用一段你认为最能描述福音的真诚呼召这一真理的经文。请另引用一段你认为 最能描述神的弃绝这一真理的经文。
5. 你能把上一题的答案所描述的两个真理调和在一起吗？如果能，你是如何做到的？ 如果不能，原因是什么？
6. 我们说，神没有为所有人做他想要所有人做的事。请解释这句话的含义？
7. 通过福音，神是向那些听到福音的人发出真正的邀请，还是仅仅把福音的真理呈现 给他们？请用经文来证明你的答案。
8. 神在福音中应许了什么？这个应许是向谁作的？
9．所有听到应许的人也都得到了所应许的吗？如果是，根据是什么？如果不是，原因 是什么？
深入思考题：
10.在参与宣教或福音事工时，对我们的听众说“神爱你”或“神要拯救你”是正确的 吗？请解释你的回答。
11.请思考马太福音 11:25-30，看看你是否能找到证据，既证明神弃绝的定旨，也证明 福音的真诚呼召。
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