稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第十条（为何其他人蒙召就来到神面前）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第十条 为何其他人蒙召就来到神面前
罗马书 9:16 歌罗西书 1:13 加拉太书 1:4 彼得前书 2:9 哥林多前书 1:31 哥林多后书 10:17 以弗所书 2:8, 9 | 另有一些人藉着福音事工蒙召，就来到神 面前并归信了。由于他们不是凭自由意志 优于同样得了充分的恩典，却没有信而归 正之人（那是骄傲的伯拉纠派异端的主 张），因此，他们来到神面前不应归功于 人，而应归功于神。神从永恒中就在基督 里拣选了属他的百姓，及至时候满足，他 便有效地呼召他们，赐他们信心和悔改的 能力，救他们脱离黑暗的权势，带领他们 进入他爱子的国度。他所做的这一切都是 为了使信徒宣告那召他们出黑暗、入奇妙 光明者的伟大作为；使他们不指着自己， 而是指着主夸口。这是使徒们在多处经文 里所作的见证。 |
在上一条，我们学习了为什么有人蒙召，却没有来到神的面前，也没有归信。其过错 在于他们自己。现在本条告诉我们，为什么其他人蒙召就来到神的面前，并且归信。与我 们希望的想法相反，这些人归信的原因不在于他们自己。
保罗曾经写道，“没有寻求神的”（罗 3:11）。人早在伊甸园犯罪堕落之后就是这 样了。亚当和夏娃并没有寻求神，反倒恐惧战兢地逃避神。事实是神寻找了亚当和夏娃 （参见创 3:9）。所有的世代都持续着这种“没有寻求神的”情形。所以，难怪神藉着先 知以赛亚说，“素来没有寻求我的，我把自己向他们显明；素来没有寻找我的，我叫他们 找到；素来没有求告我名的民，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”（赛 65:1， 新国际版）。在归信的事上，神必须主动在先。
人实在是太败坏了，以致于他不但拒绝主动寻求神，就是神藉着福音呼召他时，他也 没有能力用信心来回应。基督说过，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来 的”（约 6：44）。耶稣还说过，“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约 6:65）。保罗曾经写道，“所以我告诉你们：……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣 是主的”（林前 12:3）。
如果人要靠自己的能力来回应福音的呼召，那就没有一个人会回应。所有人都会留在 他们的不信和定罪中。
《多特信经》的作者有必要说出这一点，因为阿米念派宣称，归信的荣耀属于人。阿 米念派对此给出的原因是，信心和悔改的来源不是神，而是人。
正如我们在无数的情况下已经看见的那样，阿米念派不相信人全然败坏的教义（参见 第三、四项第一条和第三条）。按照他们的判断，人只是部分地败坏。他们认为，神最初 要求人完全地顺服他的律法，败坏的人虽然没有能力满足这个要求，却能够相信，能够以 属神的忧伤为自己的罪悔改，能够选择服事神，能够渴慕救恩。对阿米念派而言，人受造 时就有这个能力，而且人在犯罪堕落之后仍然持有这个能力。
阿米念派说，当神呼召时，所有人都在自身之内拥有以信心来到神面前的能力。在回 应神的呼召方面，神没有把任何特殊的恩赐给一些人，却不给另其他的人。神不偏待人； 他对所有人都一视同仁。神也没有以任何方式把他的意愿强加于人。蒙召时是否会来到神 的面前，这完全要由人自己决定。所以阿米念派争辩说，若有人在蒙福音呼召的时候接受 了恩典的应许，那是他自己做成的，是人的自由意志的产物 93。回应福音呼召的人将自己 和其他人区别开来，即那些如果愿意就可以回应福音呼召，但却没有如此行的人。
阿米念派的这种观点与圣经不符，因为圣经教导说，信心乃是神所赐的。保罗在以弗 所书 2:8-9 写道，“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸”。阿米念派用他们对人的高度评价来欺哄自己，抢夺了 本应属于神的荣耀。
既然堕落后的人生来就全然的败坏，没有能力回应福音，为什么还有一些人回应了 呢？这完全在于神。神凭着他主权的美意（即他随己意行事的神圣权利），在永恒中拣选 了他们，并定旨要赐给他们信心和悔改的能力。所以，神拣选的定旨是一些人能够凭信心 接受福音应许的第一个原因。
一些人回应福音的第二个原因在于神的呼召的大能。这个召唤人以信心接受福音应许 的呼召通过宣讲神的道延及那些回应福音的人。
《多特信经》的作者谈到两种呼召。第一种是“普世的呼召”。它之所以称为普世 的，是因为“福音的应许……应当……不加分别地对万国万民，即普世的人宣讲”（第 二项第五条）。此外，这些作者在第一项第三条，第二项第六条，以及第三、四项第八、 九条所使用的呼召也是指“普世的呼召”。
第二种呼召是“有效的呼召”。神正是通过这种呼召，不但宣告福音，而且藉着圣灵 的工作，强有力地把他的选民吸引到他面前，使之信并悔改。第二种呼召之所以称为有 效的，是因为对神的选民宣讲福音，必定会使他们相信并悔改。《多特信经》的作者在 第一项第七条和第三、四项第十条所谈及的呼召就是“有效的呼召”。
对“有效的呼召”和“普世的呼召”做出区分是有圣经根据的。在一些情况下，神向 他的百姓宣告他的道，他们却不信，也不悔改。听见的人并没有留意神的呼召。我们在以赛亚书第 65 章第 12 节看到，“我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你 们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的”（另 见耶 7:13）。圣经也教导说，福音要宣告给那些未蒙神拣选的人。我们在马太福音第 22 章第 14 节看到，“因为被召的人多，选上的人少”。这些都是“普世的呼召”的例子。
另一方面，圣经也给出了“有效的呼召”的例子。我们在约翰福音第 10 章第 3-4 节 中看到，基督是好牧人，他呼召自己的羊，这些羊也都听他的声音，并跟从他。我们在罗 马书第 8 章第 30 节中也看到，“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为 义”。在这节经文里，神对他选民的呼召是如此的有力，以致他们都信了，并藉着信得称 为义。我们在使徒行传第 13 章第 48 节也同样可以看到藉着福音宣讲所发出的“有效的呼 召”，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了”。
福音的“普世的呼召”和“有效的呼召”有什么不同？其实，两种呼召的内容是相同 的。换言之，它们宣讲了同样的信息，传达了同样的警告，宣告了同样的应许。人都是藉 着福音的宣讲蒙召，但是，圣灵却在其中大能地使福音的呼召有效地在神的选民心中生发 信心和悔改。所以，信心和悔改是神所赐的礼物，神藉着圣灵大能的工作，通过福音有效 的呼召把这两个礼物赐给他选民。
回应福音的呼召并不仅仅意味着以信心接受基督，也意味着信实地顺服基督。福音不 但呼召我们相信，也呼召我们顺服。
正如圣灵藉着福音的呼召使人相信一样，圣灵也藉着福音的呼召使人信实并且顺服。 所以，《多特信经》的作者在本条说，“[神]救他们脱离黑暗的权势，带领他们进入他爱 子的国度”。神把他的选民从罪和撒但的统治中释放出来，正如保罗在歌罗西书第 1 章第 13 节中所宣告的那样。神的选民就其本质而言是完全败坏的，但却按着神的形象得到了 更新，所以他们在基督里是新造的人（参见林后 5:17），而且在所行的一切事上开始有 神的形象。
此外，神的选民被迁出了黑暗的国度，成了基督国度的子民。这意味着，基督成了他 们的主和王，他用他的道和圣灵管理他们，好使他们开始在生活中谦卑地遵行神的一切诫 命。
神有效地呼召他的选民相信，也有效地呼召他们信实，其目的就是“使信徒宣告那召 他们出黑暗、入奇妙光明者的伟大作为”。即使神把所有的人都留在定罪中，他也没有对 任何人行不义（参见第一项第一条）。但是，尽管人是如此的不配，尽管人是如此全然的 败坏，神仍然照着他的美意，决定赐给一些人信心和忠诚，以使他们可以颂赞他的名。
《多特信经》的作者也特别指出，神的选民通过颂赞神的名，把一切的荣耀都归给 他，也唯独归给他。他们“不指着自己，而是指着主夸口。”。他们在自身之内没有任何 可夸口的，因为就是信心也是他们从神领受的礼物。他们与那些不留意福音呼召的人不同，但这也不是他们自己做成的，因为“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的 呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”（林前 4:7）。当人以信心和信实回 应福音的呼召时，唯有神当得一切的尊贵和荣耀。
问答题：
1．在归信的事上，神如何主动在先？他为什么必须这样做？请用经文证明你的回答。
2．神一旦在归信的事上首先采取行动，人就能靠自己的能力回应福音的呼召吗？请解 释你的回答，并用经文证明。
3．阿米念派会如何回答第二个问答题？根据他们在人败坏程度方面的判断，人是如何 可以靠自己的能力来回应福音的呼召？
4．阿米念派说，神在归信的事上不偏待人，这是什么意思？根据他们的观点，为什么 有人信，有人却不信？
5．人信和悔改的首要原因是什么？
6．在使人归信的过程中，神做的第二件事是什么？
7．人是如何通过福音的呼召而信的？
8．在福音的呼召方面，圣经做出了怎样的区分？请解释这它们的不同。
9．除了相信，福音对我们还有任何其他的呼召吗？如果有，是什么？
10．我们说这个呼召是“有效的”，这是什么意思？
11．神呼召他的选民相信和信实，其目的是什么？你是否满足了这个目的？如果是， 请说明你是如何做到的。如果不是，请解释原因。
12．有一些人回应了福音的呼召，他们指着自己夸口吗？为什么？ 深入
思考题：
13．神的选民一听见福音，就会立即相信吗？还是有可能需要多年的时间才会有信心 的回应？
14．在宣讲福音的过程中，我们应该展现出多大的耐心和坚持，才可以做基督在马太 福音第 10 章第 14 节所命令的事？
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