稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第十二条及错谬反驳七、八、九 （重生完全是神的工作 ）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第十二条及错谬反驳七、八、九 重生完全是神的工作
约翰福音 3:3 哥林多后书 4:6；5:17 以弗所书 5:16 约翰福音 5:25 罗马书 4:17 腓立比书 2:13 | 归信就是重生，是成为新造的人，是从死里复 活。选民归信完全是神在我们里面做工，其间 根本没有我们的参与，这是圣经所高度强调 的。因此，重生和归信完全不是靠说教、劝勉 而实现的，也不是在神做了他的那部份工以 后，靠人的力量完成的。它无疑是超自然的、 最强有力的，同时也是极其可喜、奇妙、神秘 和不可言喻的工作。根据这伟大之工的作者神 所默示的圣经之教导，重生也是神的大能，并 不亚于创世之工或使死人复活。因此，所有神 以这奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无 误、有效地重生了，而且也真正地信了。此 后，他们被更新了的意志不仅受神的启发和感 动，而且也在神的驱动下积极地发挥作用。所 以，人说自己信而悔改都是藉着所受的恩典， 这话是对的。 |
在上一条，我们学习了神通过向人里面注入新的品质使之归信。人在起初受造的时候 拥有这些品质，后来却因堕落犯罪而失去了。人若不被注入这些新的品质，就会继续死在 罪中。
我们必须再次强调如下的事实，即按本性我们是死在罪中的人。只有承认这个事实， 我们才能承认另一个事实，即我们的归信完全是神的工作，而这正是本条所要传递的信 息。如果我们认为堕落之人尚存某种行善的能力，我们就会把归信看作是自己的行为，或 者至少是我们发起并参与其中的行为。
圣经使用一些词语或短语来描述人的归信，它们清楚地表明，人的归信完全是神的工 作。归信被称为重生（参见多 3:5），其字面意义是重新出生。圣经恰如其分地将我们的 出生描述为神奇妙的、神秘的工作（参见诗 139:13-16），同样，我们的重生也是神的工 作。正如人不能决定自己的出生、不能参与自己的成孕和降生，人也不能决定自己的重 生，不能参与这个新生命的成孕。
圣经也把人的归信说成是一个新的创造（参见林后 5:17，加 6:15）。正如神在此前 还没有生命存在的地方创造了新的肉体生命，神在死于罪中的堕落之人的里面创造了新的 属灵生命。人在起初的受造中没有发挥任何作用，同样，人在自己的再次受造中也没有发 挥任何作用。
圣经还把人的归信说成是从死里复活（参见罗 6:4，13；8:11）。一个死人不能要求或参 与其肉体的复活，同样，一个灵性死亡的人也不能要求或参与其灵性的复活。
上面这些表述归信的用词教导我们，归信完全是神的工作。这个工作是神在我们里面 做成的，我们根本没有参与其中。在创造新的属灵生命这一神圣的工作中，我们完全是 被动的。
即便如此，我们应当说明，归信可以有多种用法。有时，归信被用来描述神所开始的 决定性的行为，神藉此把生命赐给那些按本性是死了的人，这个行为只发生一次，并按他 所定的时间立刻发生，绝不再重复，因为重生或归信的种子是不能坏的（参见彼前 1:23）。《多特信经》在本条所使用的归信就是这个意义。在另一些时候，归信被用来描 述更新属灵生命的渐进性的行为，它贯穿了圣徒的一生。《多特信经》前面的内容（参见 第一项十六条），以及《海德堡要理问答》（问答 88）就使用了这个意义的归信。
因此，我们可以对这个新生命的成孕和成长进行区分。一个孩子忽然降生在这个世 界，但他并非生来就是成熟的。他的身体和智力都要成长。同样道理，神在某个时刻，在 此前没有属灵生命存在的选民身上赐下了属灵的生命。这是他们最初向神的归信。他们虽 被重生，却仍不成熟。一开始喂他们的是福音的灵奶（参见林前 3:2）。藉着不断的属灵 喂养，他们得以长大，成为成熟的基督徒（参见弗 4:13）。这是他们持续不断的向神的 归信。
我们说归信完全是神在我们里面工作，其间根本没有我们的参与，这是指我们最初的 归信。一个人没有能力开始或参与其属灵生命的成孕和重生。但是，一个人参与其持续不 断的归信。这是神在我们里面的工作，其间有我们的参与。当一个年轻的基督徒变得成 熟时，他越来越多地主动参与其属灵的成长。他开始学习圣经，也祷告祈求圣灵的光照。 他开始发现圣经中新的真理，并开始将这些真理应用于自己的信仰和行为。神在他的身上 做工以后，他自己也开始做工。
在这个意义上，最初完全被动归信神的人，在其持续不断归信的事上变为主动。这就 是《多特信经》的作者在本条所表达的思想，他们写道：“此后，他们被更新了的意志不 仅受神的启发和感动，而且也在神的驱动下积极地发挥作用。所以，人说自己信而悔改都 是藉着所受的恩典，这话是对的。”
这并不意味着，我们可以把持续不断的归信看作是人自己的工作，因为这一直都是圣 灵的工作。然而，归信之人确实主动参与其持续不断的归信。
关于人在最初的归信之事上所发挥的作用，阿米念派的观点与我们相去甚远。他们认 为，要不要归信神是由人自己决定的。这完全符合我们迄今对他们的认识。他们不认为神 为了救赎而拣选任何人，而是认为人自己选择是否要得救。与此类似，他们不认为神选择 使一些人归信，并使另一些人留在不信之中，而是认为人自己决定是否要归信神。
我们在第三、四项错谬反驳九看到阿米念派的立场：
错谬九： 反驳： | 恩典与自由意志二者同是人归信的原因，同做使人归正
的初期工作。在做工的次序上，恩典并不先于意志。在
人的意志发动并定意要归信之前，神并不从实质上帮助
人的意志，以使人归信。 很久以前，早期教会就根据使徒保罗的教导谴责伯拉纠 主义的这种错误教导。保罗说：“据此看来，这不在乎 那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神” （罗 9:16）；又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什 么不是领受的呢”（林前 4:7）；他还说：“因为你们立 志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意” （腓 2:13）。 |
阿米念派认为，神愿意帮助人与罪挣扎，也愿意帮助人追求圣洁；他会协助他们归 信。但是，人若不首先愿意归信，神就不会对他提供协助。一个人必须首先在心里选择要 接受基督，基督才能随后进入他的心并对其提供帮助。
在一本小说里，一位成熟的女信徒对一个年轻的女孩解释，神为什么没有住在每个人 的心里。这个解释清楚地陈述了阿米念派的立场：
“神是如此一位温柔的绅士，除非受到邀请，他绝不进入一个地方。所 以，他只住在那些打开心门的人心里。……神愿意与我们同住，但是他耐 心地等候，从来不破门而入。你明白了吧，每个心门都只有一把钥匙，而 这把钥匙惟独掌管在我们的手中。神也许是全能的，但在另一方面，有一 件事他做不了——他不能强行打开我们的心门。……神想住在每个人的心 里，我也盼望有一天他真能如此，到底会不会那样，我就不知道了。但是 眼下看来，他只住在那些从里面向他开门的人心中。”
阿米念派让神的旨意屈从于人的意志。人必须首先行动，然后神才能行动。神的旨意 并非拥有至高的主权，而是取决于人的意志。归信的第一步取决于人，而不取决于神。
《多特信经》的作者在反驳上述阿米念派的观点时引用了一系列经文，这些经文都显 明，神才是开始使我们归信的那位。神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待 谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15，16）神恩待人，不是因为人愿意被神恩待，而是因为神自己愿意如此行。拥有至高 主权的是神的旨意，而非人的意志。
保罗也说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自 夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:7）在这句话的上下文中，保罗责备哥林多人变得自 高自大，好像他们成就了什么别人没有做成的事。保罗告诉他们，他们今日成了何等人， 是因为蒙了神的恩典，而不是因为他们自己的功德。他们拥有信心，别人没有信心，这不 是他们做成的，因为信心乃是神所赐的（参见弗 2:8）。他们在生活中信实，结出许多良 善的果子，这也不是他们自己做成的，而是基督在他们里面做成的（参见约 15:5，6）。 他们按着自己的本性与任何其他死在罪中的人完全一样。他们之所以不同，这要归功于 神，是他藉着重生的恩典，使他们与别人不一样。
保罗在别处写道：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美 意。”（腓 2:13）我们自己既没有做讨神喜悦之事的意愿，也没有做讨神喜悦之事的能 力。神必须在我们里面做成这样的意愿和能力。
圣经也让我们看见，阿米念派错误地把人说成是使神向其赐予恩典和宠爱的发动者。 保罗在写给腓立比人的书信中说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到 耶稣基督的日子。”（腓 1:6）保罗把他们属灵生命的开始归功于神，而非他们自己。
基督说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……”（约 15:16）我们所做的任何 选择都发生在神在基督里所做的选择之后。
雅各写道：“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟 的果子。”（雅 1:18）雅各是在强调，神选择使我们出生。他在这里所指的，不是肉体 的出生，而是藉着宣讲神的道所成就的属灵的重生。我们的重生、更新、归信，都是出于 神自己的旨意，而不是出于我们的意志。
《多特信经》的作者说，人的归信“是超自然的、最强有力的……工作……根据这伟 大之工的作者神所默示的圣经之教导，重生也是神的大能，并不亚于创世之工或使死人复 活。因此，所有神以这奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无误、有效地重生了，而且 也真正地信了。”我们现在已经看到，人的归信是神在创立世界以前所立之旨意的结果。 他愿意使那些蒙他拣选的人归信，而人不能胜过神恩典的旨意。所有神所拣选的人都必定 要确实、无误、有效地被归信。在这些人归信的事上，没有如果、但是或可能，因为神会 强有力地却又令人愉快地折服他们的意志，好使他们归信。
阿米念派不认为神在人归信的事上拥有上述那种至高的能力。我们在第三、四项错谬 反驳七、八可以看到他们在这个方面的观点：
错谬七： 反驳： | 人本着神的恩典归向神，但这恩典只是一种温和的劝
告，它以最得体、最符合人性的做工方式使人归信。所
谓“劝告的恩典不足以使属血气的人变为属灵的人”的
说法是没有根据的。事实上，若不通过这种温和的劝
告，神也无法使人的意志同意归向神。神的能力大于撒
但的能力，这表现在神所应许的福分是永远的，而撒但
所应许的好处只是暂时的。 这完全是伯拉纠主义思想，与整本圣经相违背。圣经告 诉我们，除了温和的劝告之外，圣灵神还以更大能的做 工方式使人归信，如经上所说：“我也要赐给你们一个 新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石 心，赐给你们肉心”（结 36:26）。 |
错谬八： 反驳： | 在使人重生的事上，神不是用他全能的力量强制性
地、万无一失地使人的意志屈服，以使他们信而悔
改。即使神完成了使人归正的一切恩典之工，即使
神打算使人得重生，也愿意使他重生，人仍然可以
抵挡神、抵挡圣灵。事实上，人常常这样抵挡，从
而完全阻止自己得重生。所以，一个人能否得重
生 ， 其 决 定 权 还 是 在 他 自 己 手 上 。 这种说法无异于完全否认神的恩典在我们归信之事 上的功效，并且使全能神的工作屈从于人的意志。 这与使徒保罗的教训相悖，因为他说神“向我们这 信的人所显的能力是何等浩大”（弗 1:19）；他祷 告求神“用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切 因信心所作的功夫”（帖后 1:11）；同时，彼得也 说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给 我们。”（彼后 1:3） |
按照阿米念派的观点，神在人归信之事上所扮演的角色，就像是家长有权管教一个不 听话的十几岁的孩子，也像是教会的长老或牧师有权把一个离开教会的成员带领回来。父 母只能向孩子解释，他的行为为什么是错的，但却不能改变他的想法或意愿。与此相似， 长老只能根据经文向走偏的人解释神的旨意，向其显明拒绝神恩典的可怕后果，但却不能 在他心中生发悔改。
阿米念派说，神在人归信之事上所扮演的角色，在本质上与撒但在人悖逆之事上所扮 演的角色是相同的。神和撒但在人身上唯一能够施加的能力就是说服力。
阿米念派承认， 神拥有更大说服力，但这只是因为他给予人更好的东西。神能够给予永恒的好处，而撒但只能给予暂时的好处。撒但可以给予诸如地上的财富和权力那样的好处，但这些都是短暂 的。然而，神能够给予天上的富足和荣耀，它们都是永远长存的。这是神唯一优于撒但的 地方。 阿米念派对人的能力所持的乐观观点，为上述的想法奠定了基础，因为他们觉得，神 如果在人归信的事上施加了任何比说服更强大的能力，人就会将其看作是可耻的、有辱人 格的以及不光荣的。如果有人使用武力迫使一个人做他本会非常愿意做的事，那个被逼的 人可能会愤怒地说，“你没有必要逼我，你只要求我做就行了！我愿意做这件事!”与此 类似，一个孩子能够自己系鞋带，父母如果要给他系鞋带，他可能会拒绝说：“不用 了！我能自己系鞋带！”他讨厌父母所给予的帮助，因为这侮辱了他的能力！同样，阿 米念派认为，改革宗所教导的神以大能使人归信，是对人本性的侮辱。在阿米念派看来， 人完全有能力使自己归信。所以，他们相信，神的温和的劝告是使人归信的“最得体、最 符合人性的做工方式”。
但是，不论有多少的说服，都不能使一个灵性死亡的人活过来。呈现真理不足以使人 能够接受真理。保罗明确地声明，属血气的人不能接受属灵的真理。“然而，属血气的人 不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透” （林前 2:14）。只有那些心中有圣灵做工的人才能够接受圣经的真理。人凭自己既不能 理解真理，也不能接受真理，但圣灵恢复人的理性，使其能够理解真理。
圣经也教导说，只有当神更新人心的时候，人才有可能理解并接受真理。摩西对古时 的以色列说：“但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。”（申 29:4）但是，在说这话以后，他立即宣告了一个应许，即神要赐下认识神以及爱神的能 力。“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的 神，使你可以存活。”（申 30:6）
后来，以色列人故意悖逆神，这导致他们被掳到巴比伦。神却向被掳的百姓重申了同 样的应许。神应许说，有一天，他要更新他们的心，好使他的百姓行在信实之中，他们能 够如此行，必须仰赖神在他们里面大能地做工。神说：“我也要赐给你们一个新心，将新 灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里 面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结 36:26，27）神在另一处又说： “耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们 里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶 31:33）耶和华要把 他的律法写在他们的理性中，写在他们的心上，这句话所指的远不只是劝告。神要使他的 百姓明白他所要求的是什么，他还要使他们愿意明白他的要求。
《多特信经》的作者还间接地提到了其它的经文，这些经文谈到神使用其大能在我们 心中生发信心，藉此使我们得以认识并接受神话语中的真理。保罗说，我们“知道他向我 们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗 1:19）。在我们向神归信的事上，信心是不可 或缺的，它是神用他的大能在我们心中做成的，而不是来自我们自身的任何能力。此外，保罗为帖撒罗尼迦人向神祷告，他求神“用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心 所作的工夫”（帖后 1:11）。这处经文再次把信心被描绘成神用他的大能所成就的工 作。最后，《多特信经》的作者引用了彼得的宣告：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬 的事赐给我们”（彼后 1:3）。这里所提及的“一切关乎生命和虔敬的事”也一定包括新 的属灵生命的成孕和成长。这个新生命的成孕是由神的神能成就的。重生完全是神的工 作。
我们在本条还要讨论另一个问答题。《多特信经》的作者写道，“因此，所有神以这 奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无误、有效地重生了，而且也真正地信了。”这里 把重生说成是信心的原因。换句话说，信心是重生的结果。在《比利时信条》第二十四 条，德布利写道，“我们相信，通过听道和圣灵做工而做成的真信心使人重生，成为新造 的人”。这里却把信心说成是重生的原因。换句话说，重生是信心的结果。这样看来， 《多特信经》和《比利时信条》岂不是相互矛盾吗？哪个才正确呢？
其实，它们并不矛盾，两者都是正确的。我们在本条稍前的部分提到，“归信”一词 有两个不同的用法。“重生”是“归信”的同义词，所以它也有两个不同的用法。我们可 以提到重生的开始（即新的属灵生命的成孕），我们也可以提到重生的过程（即新的属 灵生命的成长），我们甚至还可以提到重生的完成（即属灵生命的完全--参见太 19:28）。
新的属灵生命在人生命中的某个时刻成孕，但它并不是立即就完全成熟。《多特信 经》的作者在本条所考虑的是新生命的成孕。只有那些里面有新生命成孕的人才能够相 信。但《比利时信条》第二十四条是在谈论新的属灵生命的成长，信心在其中发挥重要的 作用。我们可以用图表来表示：
问答题：
1.归信完全是神的工作，其基础是哪项教义？
2.归信完全是神的工作，圣经用什么词语或短语来强调这个事实？
3. “归信”一词有哪两种用法？请从信经、信条中给出这两种用法的证据。
4. 上一题的答案对“归信”一词的用法进行了区分，请根据这种区分描述人在其 归信的事上所扮演的角色。这是否意味着，归信在一定程度上可以归功于人？
5. 关于人在其最初归信的事上所扮演的角色，阿米念派的观点是什么？关于神在 人不断归信的事上所扮演的角色，阿米念派的观点又是什么？
6. 阿米念派在归信方面的教义对神的主权有什么影响？
7. 有人认为，归信的第一步必须由人迈出。请根据圣经反驳这个观点。
8. 在选民的归信方面，有任何的不确定吗？为什么？
9. 按照阿米念派的观点，神在人最初归信的事上所扮演的角色可以被比作什么？
10. 按照阿米念派的观点：
a. 神和撒但都能对人施加能力，这两者有什么相似之处？
b. 我们可以如何描述神对人所施加的能力？
c. 神的能力在什么方面大过撒但的能力？
11. 阿米念派说，神温和的劝告是使人归信的“最得体、最符合人性的做工方 式”。请解释这句话的意思。
12. 为什么呈现真理不足以使人归信？要使人归信，必须发生哪两件事？
13. 请用圣经证明，神在人心中生发信心的时候，的确行使了他的大能。
14. 《比利时信条》和《多特信经》在信心和重生的顺序方面看上去是相互矛盾 的，请对这种表面上的矛盾进行解释。
深入思考题：
15.保罗在以弗所书第 5 章第 14 节中说，“你这睡着的人当醒过来，从死里复 活，基督就要光照你了。”如果神必须使灵性死亡的人复活，为什么他又命令 人当“从死里复活”？
16. 约翰福音第 5 章第 25 节和罗马书第 4 章第 17 节那样的经文指的是归信，还是 复活？请为你的回答做出解释。
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