稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第十五条 （对待神恩典的正确态度）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第十五条 对待神恩典的正确态度
罗马书 11:35 阿摩司书 6:1 耶利米书 7:4 罗马书 14:10 罗马书 4:17 哥林多前书 4:7 | 神不欠任何人恩典。他对人能有什么亏欠 呢？有谁是先给予神，而后神要偿还他的 呢？对于一个除了罪和虚伪之外一无所有 的人，神能欠他什么呢？所以说，是领受 神恩典的人亏欠了神，他要向神献上永远 的感谢。然而，论及那些没有领受这恩典 的人，无论是根本不在意这些属灵的事， 只满足于自己现状的，还是自以为安全， 为自以为有，其实却没有的东西枉然夸口 的，抑或是只在表面上承认信仰，改变生 活的，我们都要以使徒为榜样，用最善意 的方式判断、谈论他们，因为人心的隐秘 处，我们并不知道。至于那些尚未蒙召的 人，我们应当为他们向使无变为有的神祷 告。即便如此，我们丝毫不可以高傲地对 待他们，好像我们与他们有别似的。 |
一般说来，人们倾向于把平等和公平等同起来，把不平等和不公平等同起来。人们觉 得，公义所要求的就是要对所有的人一视同仁。过去的一次经历曾让我极为深刻地认识到 上述的事实。在我儿子上四年级的时候，我和他的全班同学一起参观了一家面包房。参观 结束后，老师留在面包房里办事，他让我在外面照看这些孩子。他出来的时候，手里提着 几个袋子。所有的孩子都舔着嘴唇，想知道能得到什么好吃的。他们每个人都领到一大块 巧克力饼干。老师让一个学生递给我一个袋子。我打开一看，里面是一个面包圈。虽然巧 克力饼干很好，但在我和那位老师看来，面包圈还是比饼干更好。因此，我心感内疚，想 也没想就脱口说道：“这不公平！”老师努力保持表面的镇定，却又字字有力地说道： “这是公平的！”
在这件事上，老师是对的，我是错的。照我欠考虑所说出的话，我是在指责老师办事 不公正、不公平。但是，这样的指责是错误的。他用自己的钱给孩子们买了巧克力饼干， 也给我买了面包圈。他完全没有义务为我们买任何东西。带我们参观面包房足已是一份厚 礼。他根本不欠我们任何人任何东西，所以他想为我们买什么，就可以买什么，那是他的 权力。
在神的恩典方面，人们也倾向于把平等和公平等同起来，把不平等和不公平等同起 来。但是，《多特信经》的作者在本条显明，圣经并不赞同这种人文主义的推理，因为神 的道路非同我们的道路，神的意念非同我们的意念（参见赛 55:8）。“深哉，神丰富的 智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士 呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗 11:33-35）。
《多特信经》的作者在本条引用了上述经文的最后一句话，为的是让我们牢记这个重 要的事实，即神根本不欠我们任何的恩慈。这个真理不仅仅适用于堕落之人，也适用于在 伊甸园里的人。亚当在犯罪堕落之前，就已经不能凭借其行为或向神所献的礼物使自己 “配得”或为自己赚取任何东西，因为他所拥有的一切能力以及他所献的一切礼物都是从 神领受的。当以色列人为建圣殿向神献上礼物的时候，他们说：“因为万物都从你而来， 我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）这话是对的。亚当只能把首先从神领受的献 给神。神首先把一个礼物赐给亚当，然后亚当再把它献给神，这样的礼物根本不能为亚当 赚取任何东西。所以，伊甸园里的人不配从神得到任何的恩慈。
我们也应当思考一下主耶稣说过的话：“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来， 就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我， 等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们 作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’” （路 17:7-10）
与此类似，亚当就算是顺服神，也不能藉此使自己配得什么，神并不欠亚当什么，甚 至连一句“谢谢”都不欠。对神顺服，只不过是亚当应尽的本分。
如果上述真理适用于伊甸园里的人，它就更适用于堕落的人！人在堕落犯罪以后，他 的心极为败坏（参见耶 17:9），他最好的善行就像污秽的衣服（参见赛 64:6）。我们很 难想象，神会欠堕落之人任何的恩慈。所以，《多特信经》的作者在本条说：“对于一个 除了罪和虚伪之外一无所有的人，神能欠他什么呢？”
尽管如此，神仍赐予一些人恩典。《多特信经》的作者在本条说到“这恩典”，所指 的就是上条所描述的使人归信的恩典，或是重生和相信的恩典。神没有赐予所有人这个恩 典。正如第三、四项第十一条所说，“神……在选民中开展成就自己美意，使选民真正归 信的工作”。
神只把归信的恩典赐给选民，任何人都不应当因此而指责神！因为正如《多特信经》 的作者在第一项第一条所强调的那样，“人都在亚当里犯了罪，处在咒诅之下，当受永 死。因此，即使神定意要任凭全人类陷在罪中，处在咒诅之下，并定他们的罪，他也没有 对任何人行不义”。神不欠任何人恩典。神没有赐予所有人归信的恩典，我们不应当因此 指责神。与此相反，神哪怕只赐予一个人归信的恩典，我们也要因此而赞美神！
《多特信经》的作者在本条的剩余部分描述了对待神恩典的正确态度。他们大致描述 了三方面的态度：1）人对神的态度，2）圣徒对他人的态度，3）圣徒对自己的态度。
1．人对神的态度
这个部分可以进一步分为两个方面：a）领受归信恩典的人对神的态度，b）没有领受归信恩典的人对神的态度。
本条一开始就说：“神不欠任何人恩典”。我们现在读到比这句更为强烈的话：“所 以说，是领受神恩典的人亏欠了神，他要向神献上永远的感谢。”神不欠人任何东西；人 欠神永远的感谢。
圣徒因神所赐予他们恩典而赞美神，他们也劝勉其他人如此行，圣经中这样的例子不 胜枚举。
诗人唱道：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？……我要以感谢为祭献给 你，又要求告耶和华的名.”（诗 116:12，17）
保罗写道，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属 灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无 有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗 1:3-6）
彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子 民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）
与神所赐的礼物相比，人献给神的礼物实在是微不足道。神所要的就是人能够通过赞 美神和顺服神过感恩的生活（参见诗 50:14，23）。神创造我们，是为了他得赞美；神救 赎我们，也是为了他得赞美。难怪加尔文在其要理问答的开篇就强调如下的事实，即人生 的首要目的就是荣耀神。这不但是我们今生的目的，也是我们来生的目的。
请注意《多特信经》的作者说，领受神恩典的人不但欠神感谢，他也要向神献上感 谢。“所以说，是领受神恩典的人亏欠了神，他要向神献上永远的感谢。”向神献上感恩 不仅是一条命令，也是一个必定发生的事实。那些领受信心的礼物，并向神归信的人，都 将确实、无误地向神献上感谢的祭，因为这是重生必定会结出的果子之一。
然而，不是所有的人都领受了归信的恩典。这些人对神所持的态度又是如何呢？我们 可以把没有领受归信恩典的人分为三类：
从未听过福音之恩典的人
首先，有一些人从未听过恩典的福音。我们不应认为，这些人渴望得到归信的恩典， 但神却拒绝将其赐予他们，因为没有人寻求神，同样，他们也不寻求这使其与神和好的恩 典。他们乐意留在自己的无知和罪中。
听过福音，却拒绝接受的人
其次，另一些人听过福音，却不接受所应许的恩典。他们拒绝福音向其提供的应许， 神也预定任凭他们留在自己的罪和愁苦之中，这些人被神弃绝。因此，本条说这类人“根 本不在意这些属灵的事，只满足于自己（的）现状”。我们不应认为，这些人渴望得到归 信的恩典，但神却拒绝将其赐予他们。他们乐意留在自己的罪和愁苦之中。举例来说，我 们应当思考保罗在罗马书第 10 章第 3 节写到的犹太人，他们完全不在意在基督里所显明 的神的义，却喜欢自己的义。
自称已经领受福音之恩典，其实却没有领受的人
最后，还有一些人自称已经领受了归信的恩典，从外面看好像也结出了归信的果子， 但实际上他们并没有领受这个恩典。他们是假冒为善之人。他们并不渴望得到归信的恩 典，因为他们被一种虚假的安全感所蒙蔽，认为自己已经得着了这恩典。他们虽听到圣经 对假冒为善的警告，却不会进行严肃的自我省察，因为他们愿意继续留在自我欺骗之中。
2．圣徒对他人的态度
和上一部分一样，这个部分也可以分为两个方面：a）圣徒对那些承认信仰并改变生 活之人的态度，b）圣徒对那些尚未蒙召之人的态度。
我们对那些承认信仰并改变生活之人的态度
《多特信经》的作者强调，我们一定不要扮演上帝的角色。圣经教导我们，神知道人 心（参见诗 44:21；诗 139:23；徒 15:8），也只有他知道人心（参见撒上 16:7）。我们 只能凭着所结的果子来判断一棵树（参见太 7:16-18）。换句话说，我们只能凭着一个人 的信仰告白及其生活来判断他。如果他的这两个方面都符合圣经，我们就要用最善意的方 式判断并谈论他。请注意，《多特信经》的作者说到“判断”和“谈论”。我们一定不 要让自己对别人形成负面的看法，更不要让我们的口说出针对别人的负面的话语，除非某 个人在其信仰告白或行为方面有证据使我们可以对其做出负面的判断。我们这样做，不但 是为了保护他人的荣誉和名声，也是为了防止那些与神的恩典有份的人在其心中形成疑 惑。
我们对那些尚未蒙召之人的态度
“至于那些尚未蒙召的人，我们应当为他们向使无变为有的神祷告。”这句话所指的 人是谁？是指那些尚未听到福音的人？还是指那些已经听过福音但还没有回应的人？这是 一个合理的问答题，因为“呼召”一词在《多特信经》中有两种
对于那些尚未蒙召的人，《多特信经》的作者写道，我们应当为他们向使无变为有的 神祷告。神要使什么从无变为有？这些作者在此处所引用的经文是罗马书第 4 章第 17 节。保罗在这节经文所处的上下文谈到了神的大能：对亚伯拉罕而言，神把生命赐给了死 人。保罗在此所指的是如下的事实，即神藉着年事已高、“仿佛已死”（来 11:12）的亚 伯拉罕，在撒拉的腹中创造生命（即所应许的子孙）。我据此得出的结论是，《多特信 经》在本条所谈到的那些尚未蒙召的人，是指那些尚未“有效”蒙召的人。他们已经听过 福音，但还没有领受重生的恩典（即新的属灵生命）。我们在此会想到教会中尚未成年的 人，也可能会想到某位成年人，他一直在听讲道，却还没有承认自己的信仰。《多特信 经》的作者说，圣徒不应该把这些尚未“有效”蒙召的人看成是被神弃绝的，反倒应该为 他们祷告，求神在他们里面创造属灵的生命，虽然此前他们没有这样的生命，但神有可能 会成就圣徒如此的祷告。
3.圣徒对自己的态度
“即便如此，我们丝毫不可以高傲地对待他们，好像我们与他们有别似的。”那些已 经领受归信恩典的人不应该有丝毫的骄傲。一旦我们认为神是因为我们自己的某些品质而 赐予我们归信的恩典，我们所谈论的就不再是恩典，因为恩典是不配得的恩宠。
保罗在写给哥林多人的信中把这一点表达得淋漓尽致，“弟兄们哪，可见你们蒙召 的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的， 叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人 厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自 夸。”（林前 1：26-29）
保罗又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自 夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:7）保罗在自己的身上也展现出这样的谦卑，他宣告 说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’……在罪人中我是个罪魁。”（提前 1:15）
问答题：
我们倾向于把“平等”与什么等同起来？这样做正确吗？请为你的回答做出解 释。
神在伊甸园欠人任何的恩慈吗？请为你的回答做出解释。
神只把使人归信的恩典赐给选民，人为什么不能因此而责备神？
那些领受归信恩典的人对神当有怎样的反应？我们应该从哪两个方面表达对神 的感谢？本条有一个短语：“……亏欠……献上……”，它意味着什么？
那些没有领受归信恩典的人对神持怎样的态度？他们渴望得到神的恩典吗？
假冒为善的人对神的恩典持怎样的态度？
圣徒对那些承认信仰并改变生活的人应该持怎样的态度？他们在这个方面必须避 免什么？为什么？
《多特信经》的作者谈到“尚未蒙召的人”，他们是指哪些人？我们如何得出这 个结论？
对于那些尚未蒙召的人，圣徒必须避免怎样的错误态度？圣徒应该为他们做什 么？
圣徒应该对自己持怎样的态度？为什么？
深入思考题：
11. 马太福音第 9 章第 37 节说：“要收的庄稼多，作工的人少。”约翰福音第 4 章第 35 节又说：“……举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作‘发白’）， 可以收割了。”有的人说，一些人虽然没有听过福音，但却渴望听见并得到恩 典的福音。这样的说法恰当吗？
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