稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第十七条 （神用方法使人重生 ）

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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法

第十七条 神用方法使人重生

以赛亚书 55:10,11  哥林多前书 1:21  雅各书 1:18  彼得前书 1:23，25  彼得前书 2:2  使徒行传 2:42  哥林多后书 5:11-21  提摩太后书 4:2  罗马书 10:14-17   犹大书 1:24，25

神借以创造和维系我们肉身生命的全能作为并不排 除，反倒需要使用一些方法。根据他无限的智慧和良 善，他已定意用这些方法来施展他的大能。同样，在 上述神借以使我们重生的超自然的工作中，神也决不 排除或停止使用福音，因为这福音是全智的神所命定 的重生的种子、心灵的粮食。为此缘故，众使徒以及 接续他们的众教师，将神的这项恩典虔诚地教导给 人，以此使神得荣耀，使众人降卑。与此同时，他们 也不忽略用福音圣洁的教训，保守人遵行神的话语、 圣礼与教会纪律。所以今天，无论是在教会中施教 的，还是受教的，都不该试探神，试图让神本已按其 美好定旨紧密连接在一起的分开。恩典是藉着告诫而 传授给我们的，我们越愿意尽本分，在我们里面做工 的神的这一恩惠就越容易彰显其光辉，神的工作也就 开展的越好。因着神做工的方法、救恩的果子及其功 效，愿一切的荣耀永远都只归于神。阿们！

      圣经教导我们，人类生命的成孕是神的工作（参见伯 10:10，11；诗 139:13-16）。 受孕这一生物过程的本身就是一个奇迹。在成就这一奇迹的过程中，神乐意使用“方法” 或“工具”。人类生命的成孕是夫妻双方性结合的结果，每一方都通过各自的生殖器官为 新生命提供其所需的基因密码的一半。所有的人类生命都是藉着这个方法产生的，但是圣 经也提到两个例外（即亚当/夏娃的受造以及基督的成孕）。 

      阿米念派和改革宗都同意，神使用福音的宣讲这一方法来创造新的属灵生命。但问答 题在于，神是否必须一直都只使用这个方法。正如前面所说，除了使用通常的方法，神还 用另外两种特殊的方法创造新的肉体生命。那么，除了使用福音的宣讲，神还用别的方 法创造新的属灵生命吗？ 

       我们应当特别注意这里提问的方式。此处不是在问，除了福音的宣讲这一方法以外， 神是否还能使用别的方法来创造新的属灵生命。我想没有哪位基督徒会否认神有这样的 能力。这里所问的是，神是否真的使用宣讲福音以外的方法使人重生。 

       阿米念派认为，没有福音的宣讲，人也能被重生。阿米念写道：“由必死的人宣讲圣 言是使人归信的通常的方法，所有的人都必须使用这个方法。但是，圣灵却并非只能使用 这个方法，好像没有人的帮助，他就不能以一种自己看为好的特殊的方法使人归信似 的。”他又说：“若是说，‘神就算不使用这个方法[即福音的宣讲]，也能够使一些人归 信’，这既不是异端，也不是谬误。”他还说：“若有人说，‘神通过圣灵在人里面的启示或天使的工作使很多的人归信’，这样的说法一点危险都没有，因为它是完全正确 的。”

        圣经没有向我们提供任何神不通过福音的宣讲就使人归信的例子，阿米念本人也承认 这一点。111 与此相反的是，圣经显明神使用福音的宣讲使人重生。“……神就乐意用人所 当作愚拙的道理拯救那些信的人……”（林前 1:21）还有，“然而人未曾信他，怎能求 他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？……可见信道是从听道来 的，听道是从基督的话来的。”（罗 10:14，17）彼得和雅各对这一事实表达得最为清 楚。彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神 活泼常存的道。”（彼前 1:23）雅各说：“他按自己的旨意用真道生 112 了我们……” （雅 1:18）神已定意用宣讲福音这一方法来大能地使人重生。

       《多特信经》的作者还指出，神使用一些方法来维系人的生命。孩子一出生就需要通 过饮食来维持生命。曾经发生过一些神迹，例如以利亚，“他……吃了喝了，仗着这饮食 的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”（王上 19:8）。但是，神通常是藉着 正常的饮食来维持人的生命。

         属灵的生命也是如此。我们需要属灵的食物才能维持属灵的生命。属灵的食物首先就 包括福音的宣讲。神的话语是灵魂的食物。神还使用别的方法来滋养我们的信心，坚固 我们的属灵生命，这就包括圣礼（即洗礼和圣餐）以及教会纪律。因为我们需要持续不断 的属灵喂养，众使徒不但向他们的听众教导神的恩典，藉此领人信主，他们也教训众人继 续使用这些恩典的方法（宣讲福音、圣礼和教会纪律）。

        针对阿米念派的错误，《多特信经》的作者向教会发出了一个警告：“无论是在教会 中施教的，还是受教的，都不该试探神，试图让神本已按其美好定旨紧密连接在一起的分 开。”我们绝不可以把人的重生或归信与福音的宣讲分开。这不仅适用于归信或重生的开 始，也适用于持续一生的重生或归信。属灵生命的成孕与成长都是藉着这个方法。

       《多特信经》的作者在此还谈到了表面看来与神的恩典相互矛盾的事。他们极为明确 地指出，重生或归信是神的工作，信心是神所赐的礼物。如果真是这样，牧师要求坐在讲 台下的听众凭信心悔改归向神就显得不合适了。

       但是，这里并没有自相矛盾的事，因为正如《多特信经》的作者所阐述的那样，“恩 典是藉着告诫而传授给我们的”。福音呼召人相信，神藉此在蒙召的人心里生发信心。 福音呼召人悔改，神藉此在蒙召的人心里生发悔改。在宣讲福音的过程中，神命令人相信 并悔改。藉着宣讲这样的命令，神大能地在选民心中生发信心和悔改。

        神如何成就创造的工作，他也如何成就再造的工作。起初，神命令要有光，就有了 光。神命令要有空气，将水分为上下，他就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分 开了。神命令天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。

        神藉着命令奇妙地创造了这个世界。同样，神藉着要求人悔改并相信的命令，奇妙地 成就再造的工作。

        另有一些例子显明神藉着命令成就他的恩典。主耶稣对枯干了一只手的人说：“伸出 手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。（太 12:13）彼得对瘸腿的乞丐说： “……起来行走。”（徒 3:6）

        耶稣和彼得发出命令，被命令的人都没有能力执行这些命令。但是，这里也有一个奇 妙的矛盾：神藉着他的命令大能地成就医治的工作。

        灵魂的层面也是如此。虽然信心和悔改是神所赐的礼物，主耶稣却命令人说：“你们 当悔改，信福音。”（可 1：15）虽然归信是神的工作，彼得却命令人说：“所以你们当 悔改归正……”（徒 3:19）

        我们说,神藉着福音的宣讲来成就他使人归信的恩典。这里所说的福音的宣讲不仅仅 是指牧师在讲台上宣讲神的话语，使人可以听到。这是宣讲福音的主要方法，但却不是唯 一的方法。《多特信经》的作者在本条指出，神使用三种方法使人归信：出自讲台的使人 可以听见的宣讲、通过圣礼使人可以看见的宣讲，以及长老在罪人家中所作的使人受纪律 的宣讲。神不但用他的圣言劝勉人，也允许或禁止人参加圣礼，藉此使人归信。

         神呼召牧师尽上他们的本分，他们要宣讲圣言，责备人、警戒人、劝勉人（参见提后 4:2），按照基督当初设立圣礼的样式施行圣礼，并与教会的众长老一起对在教义和生活 上显为不信的人执行教会纪律。神呼召他的百姓尽上他们的本分，他们要顺服听到的福 音、运用圣礼、并服从教会纪律，因为神乐意藉着使用这些方法来成就他的恩典。 

        《多特信经》的作者在总结本条时说：“我们越愿意尽本分，在我们里面做工的神的 这一恩惠就越容易彰显其光辉，神的工作也就开展的越好。”这就是说，如果牧师信实 殷勤地执行那些神用来使属灵的生命成孕并成长的方法，如果神的子民信实殷勤地使用这 些方法，我们就会看到神大能地、荣耀地使人重生的证据。神将在按本性死在罪中的人里 面生发新的属灵生命，他们将要归信，也要悔改。至于那些神已使其灵魂复活的人，他们 将要在信心和信实上继续成长。

      我们决不应该轻看神所赐下的生发并坚固属灵生命的方法。尽管福音的宣讲伴有人的 软弱和不足，尽管圣礼总是如此的简单，尽管教会纪律看上去是严厉的，我们绝不应该轻 看这些恩典的方法。    

      因为神乐意使用这些方法来成就他的恩典。“因着神做工的方法、救恩的果子及其功 效，愿一切的荣耀永远都只归于神。阿们！” 

问答题：  

1. 神使用什么方法创造新的人类生命？神使用什么方法创造新的属灵生命？ 

2. 不使用福音的宣讲，神能够创造新的属灵生命吗？按照阿米念派的观点，神是否 真的这样做？按照他们的说法，神还使用什么方法使人重生？圣经为他们所说的 方法提供了任何例证吗？圣经在这方面的教导是什么？

 3. 神通常使用什么方法来维系人类的生命？神使用什么方法来维持属灵的生命？ 

4.如果重生（或归信）及其所结的悔改和信心的果子都是神的工作，牧师又怎能吩咐 人悔改并相信呢？请解释你的回答，并用例子进行说明。 

深入思考题： 

5. 有人认为，教会纪律应该只适用于那些已经归信的教会成员，至于那些尚未成年 的圣约儿女，他们中间若有人拒绝回应福音的呼召或是偏行己路，教会就不应对其 执行教会纪律。请根据本条以及所引用的经文对上述观点进行辩护或反驳。

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