稳固根基《多特信经》学习：第五项教义第三条及错谬反驳一、二、九（ 神保守属他的人）

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第五项教义 真信徒能持守信仰 

第三条及错谬反驳一、二、九 神保守属他的人

罗马书 7:20   哥林多前书 10:13  彼得前书 1:5

因着残留在人里面的罪，以及来自世界 和撒但的引诱，那些悔改归信的人如果 靠自己的力量，就不能在恩典中站立。 但是，神是信实的，他一旦赐恩典给属 他的人，就仁慈地在恩典中坚固他们， 并以大能保守他们一直在这恩典中，直 到世界末了。

          一个士兵奉命出发，他不但要征服艰难的地势，也要穿越敌人的领地，可谓路途艰 难。他的指挥官为他提供了所需的一切——一张地图、一个指南针、食物、各式的武器以 及一台无线电收发报机。这位士兵对自己的能力充满了信心。他接受过这方面的训练。他 不但有完成此次征途的力量和装备，也有决心和意志力。如果遇到麻烦，他还可以使用这 台无线电收发报机来寻求帮助。

         这位年轻的士兵满怀着信心开始了他的征途。他装备齐 全，也有自卫的能力。 这位士兵拥有完成这次征途所需的一切，但这并不意味着他就一定能够成功。他知道 行进的方向，也有指南针相伴，但他仍有可能决定依靠自己的方向感前行，并深陷迷途。 他有一台无线电收发报机，但他仍有可能过于骄傲而不愿寻求帮助。他学习过敌人各样狡 猾的诡计，但他的敌人仍有可能使出比他所学的内容更为狡诈的计谋。譬如，他们可能穿 上和他一样的制服，伪装成想要帮助他的战友。尽管他拥有成功完成这次征途所需的一 切，他仍有可能失败。此次征途的成败完全取决于这位士兵。 

          通过上面的故事，我大致描绘出阿米念派在信徒持守信仰方面的教义。阿米念派在 1610 年以书面形式向荷兰政府陈明了他们的信仰，他们在其中写道：

           “那些被连于耶稣基督，并因此与赐生命的圣灵有份的人拥有充足的力量 和撒但、罪、世界以及他们自己的肉体争战，他们也拥有充足的力量得 胜；这乃是藉着圣灵所施恩典的帮助，耶稣基督藉着他的灵在他们所受的 一切试探中帮助他们，向他们伸出援助之手，只要他们为争战做好准备， 渴望得到耶稣的帮助并且尽上自己应尽的本分，他就保守他们站立得稳， 一致撒但的任何诡计或能力都不能使他们偏离正路，也不能使他们脱离基 督的手，正如基督亲口在约翰福音 10:28 所说的，“谁也不能从我手里把 他们夺去”。但是，至于他们是否会因为疏忽而从最初在基督里的生命中 坠落，并再次拥抱这个世界，进而离开曾经教给他们的纯正教义，失去美 好的良知并忽视神的恩典，我们则必须首先更加审慎地根据圣经来做出回答，然后才能带着内心的确信来教导这方面的内容。”

        我们在第五项错谬反驳二也可以看到同样的观点：

错谬二：  反驳： （继续）

神的确赐给信徒充分的力量，使他们得以持守信 仰；如果他们履行自己的责任，神也乐意使这力 量长存在他们里面。然而，即使这一切，即凭信 心持守信仰所需的和神借以保守其信心的都已具 备，人最终能否持守还要看其意志所作的决定。  这种观念无疑含有伯拉纠主义的错误思想。它虽 旨在给人予自由，但实际上是叫人抢夺神的荣 耀，这与圣经的一贯教导相抵触。圣经的教导使 人没有任何理由夸口，也使人将从中所得的益处 单单归因于神的恩典，并因此将一切颂赞都归给 神。这种错谬也与保罗的见证相违背。保罗说： “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基 督的日子无可责备。”（林前 1:8）

        阿米念派相信，归信或重生的开始取决于人的意志。“恩典并不先于[人的]意志。在 人的意志发动并定意要归信之前，神并不从实质上帮助人的意志，以使人归信。”115 归信 的第一步要由人迈出。“我们起初归信时所凭借的，使我们成为信徒的信心，并不是神灌 输给人的品质或恩赐，而只是人的行为。换言之，神只给了我们获得信心的能力，但信心 本身不能被称作是神的恩赐。”116 这个获得信心的能力是神在伊甸园就赐给全人类的礼 物，人也从未失去这个礼物。因此，所有的人都拥有相信的能力。 

       阿米念派相信，归信和重生的开始取决于人的意志，很自然的结果就是，他们也相 信，对归信和重生的持守也取决于人的意志。如果神让人来决定是是否接受救恩的礼物， 那么合乎逻辑的推论就是，神也让人来决定是否持守这个救恩的礼物。如果最初的选择是 由人做出的，那么合乎逻辑的结果就是，最终的选择也要由人做出。 

         阿米念派承认，神赐给信徒持守信仰的力量。这听上去足够符合圣经，但是他们如何 看待相信的能力，也如何看待这个持守信仰的力量。他们认为，神赐给所有人相信的能 力，但这并不意味着所有的人都会相信。是否使用这个相信的能力取决于人的意志。与此 类似，神赐给所有信徒持守信仰的力量，但这并不意味着所有的信徒都会持守信仰。会不 会持守信仰也取决于人的意志。

       不出人的意外，阿米念派提出了下面这个错谬，即持守信仰不是神赐给蒙他拣选之人 的礼物，而是他拣选人的一个条件。简言之，阿米念派相信，有些人蒙拣选是因为他们持 守信仰，也持守顺服。持守信仰导致了拣选。我们在第五项错谬反驳一中看到这个谬 误：

错谬一：  反驳：

真信徒持守信仰不是拣选的结果，也不是神藉着 基督之死赐给人的礼物，而是新约的一个条件。 在所谓蒙绝对的拣选与称义之前，人必须通过他 的自由意志满足这一条件。  持守信仰是因蒙了拣选，也是神藉着基督的死、 复活与代求赐给选民的礼物，因为圣经作见证 说：“惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽 梗不化的。”（罗 11:7）；“神既不爱惜自己的 儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白 白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶 稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右 边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝 呢？”（罗 8:32-38）

       在这里我们又一次看到阿米念派关于人的意志拥有自由和主权的错谬。他们认为，人 是否持守信仰并不取决于神的旨意，而是取决于人的意志。和是否归信一样，是否持守信 仰也完全取决于人的选择。是否会使用神赐给所有信徒的力量要由人来决定。

       那么，神的拣选还剩下什么呢？根据阿米念派的立场，神的拣选只包括他为救赎选择 了一个新的基础或条件，即对信仰的持守（参见第一项错谬反驳三）。人是否蒙拣选取决 于他们自己是否选择相信并持守信仰（参见第一项错谬反驳一）。神只拣选那些选择持守 信仰的人。

       那么，神拥有至高主权的旨意还剩下什么呢？根据阿米念派的立场，神拥有至高主权 的旨意只包括神定意让人的意志拥有至高的主权。这可能让人难以理解。让我们用一个简 单的例子来解释说明阿米念派的这种观点。有一个伟大的国王，他有一切的能力和权柄在 他百姓的生活中做出必要的决定。但是，他没有通过为百姓做这些决定来行使他至高的权 力，而是决定让每一个人掌管自己的生活。最终，个人的意志就拥有了至高的主权。这就 是阿米念派的立场。神这位拥有至高主权的万王之王把他的主权移交给人，并藉此在人身 上行使他的主权。

       这种教导的结果就是，神不但赐给人战胜他一切仇敌（即魔鬼、世界和旧人）的能力，也赐给人在信心和信实中站立的能力，人如果选择使用这些能力，就能够持守信仰。 人对信仰的持守最终取决于他自己的选择，人的选择拥有至高的主权。 

      《多特信经》的作者思考着上述的错谬，写下了本条有关我们信仰的内容。若是让这 些作者讲述前面那位士兵的故事，他们的故事就会有一个很大的不同。有一个士兵奉命出 发，他要经过同样艰难的路途。他的指挥官也为他配备了完成此次征途所需的一切。但 是，这位指挥官知道这位士兵的弱点，而指挥官本人并没有这个弱点，所以指挥官不允许 士兵单独出发，并决定要跟着他。

         这位指挥官同意让这个士兵先行出发，也同意让他参照地图上的标记行进。但是，这 位指挥官紧紧地跟在士兵的后面。果不出所料，这位士兵没有按照地图和指南针的指示， 反倒依靠自己的方向感前行，结果他迷路了。令人欣慰的是，他的指挥官就在他的身边， 并帮助他重新回到正确的方向。又有一次，这位士兵使自己陷入一个无法自行解决的困 境。那时，他过于骄傲，不肯寻求帮助。令人欣慰的是，他的指挥官就在他的身边，并帮 助他脱离了困境。还有一次，敌人伪装成同一部队的战友接近这位士兵。令人欣慰的是， 这位长官就在他的身边，并帮助他认清了真相。 

        《多特信经》的作者强调说，神不是仅仅赐给人一定的力量，然后就让他们独自踏上 人生的旅途，或者至多再给他们一个应许，即当他们在祷告中求告他的名时，他就会帮助 他们。神所分赐给人的力量不能与神自己分开，因为他正是这力量的源泉。神赐给信徒的 力量和“充电电池”不同，人可以把“充电电池”从墙上的充电器上拔下来并随身携带， 但神赐给信徒的力量就是他自己，神就是他们的力量。保罗说，“我靠着那加给我力量 的，凡事都能作。”（腓 4:13）但是，基督没有与保罗分开，而是在保罗“里面活着” （参见加 2:20）。保罗向神祷告，求他让以弗所的基督徒“藉着他的灵，叫你们心里的 力量刚强起来”（弗 3:16）。这个灵与基督徒并不分开，而是住在他们里面（参见约 14:17；罗 8:9）。

          如果神让信徒独自行走他们的人生旅途，他们就永远无法完成这个旅途。主祷文的第 六个祈求是“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，《海德堡要理问答》（问答 127） 在谈到这个祈求时说：“我们自身实在软弱，靠自己没有一刻能站立得住，而且，我们 的死敌——魔鬼、世界和自身的情欲不断地攻击我们；所以，求神用圣灵的大能扶持我 们、坚固我们，好叫我们在这属灵的争战中不致为仇敌所胜，反而自始至终坚定地抵挡仇 敌，直到最终我们大获全胜。” 

       《多特信经》的作者宣告了同样的内容，他们在本条写道：“因着残留在人里面的 罪，以及来自世界和撒但的引诱，那些悔改归信的人如果靠自己的力量，就不能在恩典中 站立。”

         信徒的第一个死敌是“残留在人里面的罪”，我们对它不用再多说什么，因为前一条 已经对其进行了充分的讨论。

        信徒的第二个死敌是“世界”，或者也可以称作“黑暗的国度”。这个“世界”包括 一切不敬畏神的人以及一切不敬畏神的意识形态、哲学或机构。 

        信徒的最后一个死敌是“撒但”。他与他的邪恶大军，即邪灵或堕落的天使，“极度 败坏，成为神与众善的仇敌。他们竭尽全力，像杀人犯一样伺机，企图败坏教会及其中的 信徒，并用各种诡计毁坏一切。”（参见《比利时信条》第十二条） 

       虽然信徒的理性已经蒙了真理的光照，虽然他们的心灵充满了爱，虽然他们的意志得 到了自由，但是由于这三个仇敌的存在，信徒不能靠自己的力量持守信仰。亚当在堕落前 是完全的，当撒但这一个敌人引诱他时，他都不能保持站立。这样说来，那些仍旧被罪困 扰的信徒，又怎能靠自己的力量经受得住撒但和世界的攻击呢？本条为这个问答题给出了 答案：“但是，神是信实的，他一旦赐恩典给属他的人，就仁慈地在恩典中坚固他们，并 以大能保守他们一直在这恩典中，直到世界末了。” 

        持守信仰不取决于人的信实，而取决于神的信实。《多特信经》的作者谈到神的信 实，他们所指的是，神应许把属他的人保守在救恩的恩典中，他也永远信守这一应许。圣 经常常谈到这个神保守信徒持守信仰的应许。我们应当思考下面的众多经文： 

         诗篇 37:23，24，28“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华 也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。…… 因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后 裔必被剪除。”

         诗篇 125:1“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。” 诗篇 138:7-8“我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你 必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事。耶 和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。” 

       耶利米书 32:38-40“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使 他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙 得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们， 且使他们有敬畏我的心不离开我。” 

       路加福音 22:31-32“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们， 好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信 心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’” 

        约翰福音 6:39“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也 不失落，在末日却叫他复活。”

      约翰福音 10:28-29“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能 从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从 我父手里把他们夺去。” 

       罗马书 8:38-39“因为我深信无论是生，是死，是天使，是掌权的， 是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的 受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣 里的。” 

       罗马书 11:26-29“于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有 一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去 他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’就着福音说，他们为你 们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神 的恩赐和选召是没有后悔的。” 

        罗马书 14:4“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒， 自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。” 

        哥林多前书 1:8-9“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督 的日子无可责备。神是信实的……” 

        哥林多前书 10:13“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信 实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你 们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

         以弗所书 4:30“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等 候得赎的日子来到。”

       腓立比书 1:6“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到 耶稣基督的日子。” 

       帖撒罗尼迦后书 3:1-3“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告， 好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们 脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固 你们，保护你们脱离那恶者。”

       提摩太后书 1:12“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。 因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作‘他所 交托我的’），直到那日。”

       提摩太后书 4:18“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天 国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！” 

       希伯来书 10:14“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完 全。” 

       彼得前书 1:5“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到 末世要显现的救恩。” 

       约翰一书 4:4“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在 你们里面的，比那在世界上的更大。” 

       基于类似上面所引用的经文，《多特信经》的作者宣告说（第五项错谬反驳一）： “持守信仰是因蒙了拣选，也是神……赐给选民的礼物……”为了证明这点，他们引用了 罗马书 11 章，保罗在那里谈到神在以利亚所处的时代保守了他预先所知道的人（即选 民，参见罗 8:29）。虽然很多以色列人在那个时候都受诱惑去敬拜巴力，神却为自己留 下七千人，是未曾向巴力屈膝的。保罗在第 7 节写道：“以色列人所求的，他们没有得 着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。”保罗在第 5 节写道：“如今也 是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”正是因为神保守信徒持守信仰这一恩典， 一部分犹太人在保罗所处的时代不但归信基督，也得到了圣约的应许。正是因为神的恩 典，一些余民接受了基督，从而没有变节背道。《多特信经》的作者藉此显明，持守信仰 是神“照着拣选的恩典” （罗 11:5）所赐的礼物。可见，拣选是因，持守信仰是果，这 与阿米念派所教导的因果关系正好相反。 

        《多特信经》的作者还指出 (参见第五项错谬反驳一),持守信仰是神藉着基督的死、 复活与代求赐给选民的礼物。基督要藉着自己的死而获得各样的功德，因此他在受难前祷 告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”（约 17:24）因为基督付 上了赎价，所以父神把这些人赐给了他（参见林前 6:20；提前 2:6）。这个祷告是一个愿 望，它不仅有赖于人的选择，更由基督亲自成就，这是藉着他复活并坐在父神的右边而大 有主权地成就的。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约 12:32）

       基督不是仅仅把信心赐给选民并藉此吸引他们归向自己，然后再失去他们。事实绝非 如此！复活的基督得了天上地下所有的权柄，他用大能保守所有父神赐给他的人，并赐给 他们永生。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约 10:28） 

        信徒得以持守信仰也是基督在父神右边代祷的结果。“神既不爱惜自己的儿子为我们 众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神 称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神 的右边，也替我们祈求。”（罗 8:32-34）。

        因为基督在父神面前为信徒代祷，没有人能控告他们，使父神丢弃他们。信徒在今世 并没有完全脱离罪身和肉体的软弱，因此他们仍会犯罪，但是基于耶稣所献的赎罪祭，他 们所有的这些罪都得到了赦免，都被洗除净尽了。 

         《多特信经》的作者还反驳了阿米念派的另一个错谬。我们在第五项错谬反驳九读到

错谬九：  反驳：

基督从来没有为信徒恒久地持守信仰而祷告。  这与基督所说的话不符，基督亲口说：“我已 经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以 后，要坚固你的弟兄”（路 22:32）。这也与 使徒约翰的话相抵触，他说基督不但为众使徒 祷告：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守 他们，叫他们合而为一，像我们一样”（约 17:11）；也为那些因使徒的话而信的人祷 告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们 的话信我的人祈求”（约 17: 20）；基督又 说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守 他们脱离那恶者”（约 17:15）。

        毫无疑问，阿米念派也知道基督为选民代求。但是按照他们的观点，信徒得以持守信 仰不是基督祷告的内容；持守信仰是基督为信徒祷告的条件。只有在信徒坚持信靠基督 的条件下，基督才会继续在父面前为他们代求。

           阿米念派使用诸如希伯来书第 7 章第 25 节那样的经文来支持自己的观点，那里说： “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”阿米 念派说，基督只为那些藉着他来到神面前的人代求。所以根据阿米念派的神学思想，信徒 对信仰的持守并不包括在基督的代祷内容里面，而是基督代求的一个先决条件。如果信 徒恒久地持守信仰，基督就会为他们代求。

      对《多特信经》的作者而言，反驳阿米念派的这种观点并非难事。基督在路加福音第 22 章第 31-32 节说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我 已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”我们应当注意 这里的用词，“我已经……祈求，叫你不至于失了信心”。基督并没有说：“如果你不 失信心，我就为你祈求”。这处经文显明，彼得对信心的持守取决于基督的代求。 

       《多特信经》的作者也引用了主在约翰福音第 17 章第 11-20 节中所作的大祭司的祷 告。基督在世上生活期间已经亲自保守了信徒，他在这个大祭司的祷告中祈求父神从天 上保守信徒。我们在第 12 节读到：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他 们，我也护卫了他们。” 这句话的意思随着耶稣接下来的祷告而变得十分清楚，“其中 除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验”。

        这十一个门徒所做的什么事是加略人犹大没有做的呢？这十一个人继续相信基督！因 为基督保守了他们，他们才持守住信仰。基督在约翰福音第 17 章第 14 节中说：“我已 将你的道赐给他们……”，他藉着这里所说的道，在十一个门徒心中种下不能朽坏的重生 的种子，并藉此保守了他们。基督知道自己离世的时候近了，他求神继续保守他们。

        我们通过上下文清楚地看出，基督祈求父神继续保守这十一个门徒持守信仰。基督为 他们能够持守信仰而祷告。持守信仰不是基督在父神面前为我们代求的一个条件，而是他 为我们代求的一个内容，知道这一点对我们而言是多么大的安慰啊！我们可以确信自己能 够持守信仰，因为父神必然垂听我们那位完美中保的祷告。

 问答题：

 1. 请用自己的话简要描述阿米念派在信徒持守信仰方面的教义。

 2. 按照阿米念派的观点，归信或重生的开始取决于谁？它取决于什么？谁拥有开始归 信或重生所要求的东西？

 3. 按照阿米念派的观点，人在归信中所发挥的作用与他在持守信仰中所发挥的作用有 什么关联？ 

4. 按照阿米念派的观点，持守信仰与拣选有什么关联？

 5. 按照阿米念派的观点，神拣选的定旨包括什么？ 

6. 按照阿米念派的观点，神的主权包括什么？

 7. 请用自己的话描述改革宗在信徒持守信仰方面的教义。

 8. 改革宗在人的败坏和信徒持守信仰这两个方面的教义有什么关系？请把这种关系与 阿米念派所认为的这二者之间的关系进行比较。

 9. 真信徒能持守信仰的教义在圣经中得到了充分证实吗？请从给出的经文中选出几 节，把它们写下来并牢记在心。 

10. 我们说持守信仰是神所赐的礼物，这是什么意思？神把这个礼物给了谁？ 

11. 关于拣选和持守信仰，哪个是因？哪个是果？ 

12. 请解释持守信仰如何是下面两者的结果：

a. 基督的死、复活与作王 

b. 基督的代求

 13.按照阿米念派的观点，基督没有为信徒持守信仰而祷告。他们认为基督祷告的内 容是什么？请反驳阿米念派的这个观点。

 深入思考题：

 14.本条的标题是“神保守属他的人”。谁是属他的人？是蒙神拣选的人？是重生的 人？是真信徒？是基督教会的成员？还是那些被纳入圣约的人？ 

15. 《多特信经》的作者在本条说，“…… 一旦赐恩典给属他的人……保守他们一 直在这恩典中……”他们在这里所说的恩典指的是什么？ 

16.在“……一旦赐恩典给属他的人……”这个短语中，“一旦”这个词有什么重要 的意义？

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