稳固根基《多特信经》学习：第五项教义第七条及错谬反驳八 （神会再次更新属他的人，使他们悔改 ）

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第五项教义 真信徒能持守信仰 

第七条及错谬反驳八 神会再次更新属他的人，使他们悔改

彼得前书 1:23 约翰壹书 3:9  哥林多后书 7:10  诗篇 32:5 诗篇 51:19  腓立比书 2:12

当属神的人犯罪时，神首先保守那不 朽坏的重生的种子存留在他们里面， 使它免遭毁坏，也不致丧失。 然后， 藉着他的道和灵，神确实、有效地更 新他们，使他们悔改。这样做的结果 是，他们真心为自己所犯的罪向神忧 伤；藉着信，他们以痛悔的心，寻求 并得着因中保流宝血而得来的赦罪之 恩；他们再一次经历与神和好的福 分，并爱慕他的慈悲与信实；从此以 后，他们会恐惧战兢，更加勤勉地做 成自己得救的工夫。

       在上一条，我们学习了神在信徒犯下恶劣的罪时不会做什么事情。神不许可他的选民 迷失。他不会让他们从得神儿子名分的恩典中坠落。他不会让他们失去在基督里“无罪” 的法律地位。他不会让他们犯下至于死的罪，或亵渎圣灵的罪。他不会完全地离弃他们， 也不会让他们陷入永远的灭亡。

     在本条，我们将要学习神在信徒犯下恶劣的罪时会做什么事情。“当属神的人犯罪 时，神首先保守那不朽坏的重生的种子存留在他们里面，使它免遭毁坏，也不致丧失。” 

       阿米念派在这个方面教导说，重生的种子是可朽坏的，因此《多特信经》的作者写下 了本条的内容。 阿米念派认为，重生之人能够失去他们所接受的新生命，以致他们有可能 需要一次又一次地重生。我们在第五项错谬反驳八中看到阿米念派的这个观点：

错谬八：  反驳：

一个人在第一次重生又迷失后，还能再次重 生，甚至常常重生。这没有什么荒谬的。  这种观点否认了一个事实，即我们借以重生的 种子是不能朽坏的，它也违背了使徒彼得的见 证：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子， 乃是由于不能坏的种子”（彼前 1:23）工夫。

       《多特信经》的作者只引用了彼得前书第 1 章第 23 节的一部分。整节经文如此说 道：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存 的道。”他们本来也可以引用约翰一书第 3 章第 9 节：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作‘种’）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”123 这个重生的 “种子”是什么？在谈到神用方法使人重生时，《多特信经》的作者这样写道：“同样， 在上述神借以使我们重生的超自然的工作中，神也决不排除或停止使用福音，因为这福音 是全智的神所命定的重生的种子、心灵的粮食。”124《多特信经》的作者说，这个重生的 种子就是神的道或福音。这种理解是基于基督亲自对撒种的比喻所做出的解释，他说比喻 里的种子就是神的道（参见太 13:19-23）。

      圣经显明神的道是有权能的（参见帖前 1:5；来 4:12）。神的道穿透选民的心——就 像是一粒种子落在肥沃的土壤里——神的道也带来新的生命。 

        彼得说，这个种子是不能朽坏、不能死亡的。约翰说，这个种子一直留在信徒的里 面。结论很简单：神的道持续不断地在选民里面生发属灵的生命，即不能死亡的生命。

        让我讲一个真实的故事，它显示了彼得和约翰所写的真理。我家的园子里有一些果 树，其中有一棵无花果树。但是，它好像总是招来很多的果蝇。一个水果种植者建议我把 这颗无花果树砍掉。我拿来一把锯，尽量低地锯下这棵树，只把树根留在了地里。可是， 这个树根很快就开始生出一根新芽。于是，我每次除草的时候，都会用除草机把那根新芽 除掉。但是这么多年以来，我不断地除掉新芽，它却一次又一次地萌发出来。种在选民心 里的重生的种子也是如此。重生的种子生长出树木，它会因为罪而被砍掉，以致信心看上 去似乎不再存在，也似乎没有结出什么好果子。但是，重生的种子是不能朽坏的，它会再 次生长。使徒彼得和约翰都清楚地阐明，神赐给他选民的新生命是不能朽坏的，这个生命 不能死亡。

          “然后，藉着他的道和灵，神确实、有效地更新他们，使他们悔改。”“确实”和 “有效”这两个词让我们想起了第三、四项第十二条所描述的在人归信之初的那个不可抗 拒的恩典：“因此，所有神以这奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无误、有效地重生 了，而且也真正地信了。”《多特信经》的作者在这两条中使用了相似的词汇，这是因为 神用他拥有至高主权的能力使人有最初的归信，他也用同样的能力使人有每日的归信。神不但在选民之新生命开始的时候强有力地使他们相信并悔改，他也在每日强有力地更新他 们，使他们持续不断地归信并悔改，直到他们离开这个世界。 

      保罗带着确据说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的 日子。”（腓 1:6）。耶稣这位好牧人在开始的时候把他所赎买回来的羊放在义路上，他 也继续引导他们，保守他们。每当他们走偏的时候，他都使他们回到义路上来。“你们从 前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前 2:25） 

        《多特信经》的作者讨论了神为使他的选民重新悔改而会做哪些事情，他们随后描述 了神的这些工作在选民身上的影响：“这样做的结果是，他们真心为自己所犯的罪向神忧 伤。”选民为着得罪了自己所爱的神而感到懊悔,也为着自己使神的名受辱而感到懊悔， 因为他们知道自己的被造和被赎都是为了把尊贵和荣耀归给神。 

        神的选民虽然忧伤，却没有对神的怜悯失去希望。他们虽然难过，却并不灰心，因为 他们知道，神向敬畏他的人怀有极大的怜悯。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤 痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）对神怜悯的确信促使选民在基督的赎罪祭中寻求 赦免。凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见。 

        信徒犯罪时，他们可能会在一段时间内感觉不到神的恩宠。但是当他们悔改归向神 时，就又能重新感觉到神的恩宠：“他们再一次经历与神和好的福分。” 

        和好意味着恢复友谊。《多特信经》的作者使用了“与神和好”这个短语，其意思是 神和罪人的关系已经得到了恢复。罪使神与罪人隔绝开来，但它已被除去，罪人在心里感 受到神以慈爱和怜悯接纳他们。和好藉着悔改而来。

         “他们……爱慕他的慈悲与信实。”神向选民显明了他们不配得的良善，他们为此赞 美神。神的慈爱和良善永不止息——甚至在选民悖逆神、没有完全爱神的时候，他的慈爱 和良善也没有止息，因此他们心中洋溢着对神的爱。

         “从此以后，他们会恐惧战兢，更加勤勉地做成自己得救的工夫。”（参见腓 2:12）他们不是为了得救而行善，因为救恩是神白白赐给他们的礼物。相反，神已经把 救恩赐给了他们，他们行善是要做成得救的工夫。

         选民起初的重生是神的工作，他们在其中是完全被动的，但在持续不断的重生过程 中，他们发挥着积极的作用。他们必须参与各样圣洁的操练，比如祷告以及默想神的话 语，并藉此在信心和信实方面不断地成长。他们穿戴了神所赐的全副军装（参见弗 6:13），就必须打那美好的信心之仗，与一切自己里面以及世上的不敬虔之事征战。他们 会带着恐惧战兢来行这些事，免得自己再次犯罪，因为他们的救恩虽然稳固，他们的罪却 会带来严重的后果（参见第五项第五条），他们想到这些，就会更加勤勉地做成自己得救 的工夫。

问答题：

 1. 信徒犯下恶劣的罪时，神不会做什么事情吗？ 

2. 信徒犯下恶劣的罪时，神会做的第一件事情是什么？在这个方面，阿米念派持有怎 样的观点？

 3. 《多特信经》的作者对重生的种子有着怎样的理解？圣经对这个重生的种子都说了 什么？

 4. 《多特信经》的作者认为，重生的种子是指神的道或福音。我们有可能对重生的种 子做出与此不同的解释吗？如果有这样的可能，理由是什么？

 5. 信徒犯下恶劣的罪时，神会做的第二件事情是什么？“确实”和“有效”这两个词 强调出什么内容？保罗在腓立比书第 1 章第 6 节说了什么？

 6. 选民在悔改的时候会具体为什么事情而感到忧伤？

 7. 选民对神的怜悯失去了希望吗？为什么？

 8. 作为犯罪的结果，信徒会失去什么？他们如何重新获得这个失去的东西？我们把这 个过程叫做什么？它的意思是什么？ 

9. 与神和好在信徒身上唤起了什么？为什么？

 10.罪对信徒的生活方式有着怎样的影响？与神和好又对信徒的生活方式有着怎样的 影响？

 11.信徒必须做成他们得救的工夫，这是指什么？它不是指什么？为什么信徒是恐惧 战兢地做这件事？

 深入思考题：

 12. 一个儿子做错了某件事情，他的父亲可能强迫他为此做出道歉。道歉的想法并不 是发自儿子的内心。事实上，他有可能是逆着自己的意愿被迫做出了道歉。这种道 歉看上去一点都不真诚。《多特信经》的作者在本条宣告说，人的悔改既不是藉着 自己的力量，也不是藉着自己的意志。神确实有效地使选民悔改，这是基于他拥有 至高主权的旨意，也是藉着他行做万事的大能。那么，选民的悔改是真实的吗？请 解释你的答案，并给出原因。   

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