稳固根基《多特信经》学习：第五项教义第十二条及错谬反驳六 （此确信是追求圣洁的动力 ）

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第五项教义 真信徒能持守信仰 

第十二条及错谬反驳六 此确信是追求圣洁的动力

罗马书 12:1  诗篇 56:12，13  诗篇 116:12  提多书 2:11-14  约翰一书 3:3

对持守信仰有把握绝不会使真信徒骄 傲自满，相反，它能生出谦卑、对神 孩童般的敬畏和真敬虔，也会使信徒 在每一次争战中忍耐，热切祷告，在 患难中坚定不移，坚持宣告真理，并 在神里面常常喜乐。此外，思想持守 信仰所带来的益处也激励真信徒不断 真心地感恩并行善，这一点从圣经的 见证与圣徒的例子中都得到了证明。

        第一项第十三条讨论了拣选教义会产生哪些正确的态度和行为。与此类似，本条与下 一条将讨论真信徒能持守信仰的教义又会产生哪些正确的态度和行为。 

      《多特信经》的作者在第五项第一至四条已经讨论了神的保守，信徒藉此持守信心并 保持对神信实。“完全失去信心与恩典，深陷罪中，直到最后失丧的情况不会发生在属神 的人身上。这……是藉着不配得的神的恩典。”143 因此，他们“现在是，并且永远是真信 徒、教会里活泼的一员”。

       对神的保守有把握会产生怎样的态度呢？我们在第五项错谬反驳六中可以看到阿米念 派对这个问答题的回答：

错谬六：   反驳：

确信自己蒙保守得救恩的教义本身一定会带来虚假的安全 感，这对操练敬虔、好品德和祷告等是有害无益的。恰恰相 反，对自己蒙保守得救恩留有怀疑是值得称赞的。 这种说法是无视神恩典的有效和大能，也是无视内住在我们 里面之圣灵的做工。它违背了使徒约翰的教导。约翰说： “亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显 明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他 的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一 样。”（约壹 3:2-3）此外，这种说法在新旧约中真信徒的 榜样面前也站不住脚，因为他们虽然确信自己蒙保守得救 恩，却仍然恒切祷告、操练各样的敬虔。

         要理解阿米念派为什么会得出这些结论并不困难。他们是根据日常生活中所能经历到 的事情说了上面的那些话。一个学生如果对自己能顺利通过考试有把握，他就不会努力学 习。他为什么要那样做呢？毕竟，考试所要检测的一切知识他都已经知道了。如果一个儿 子确信自己永远不会失去其在父亲的公司或生意中所拥有的地位，他就不会像一个不确定 自己是否会继续留任的年青人那样，要努力地给他父亲留下好印象。这位儿子可能会上班 迟到，他的工作态度可能会散漫。他永远都不害怕自己会被解雇。他因为自己所拥有的老 板“儿子”的身份而感到安全。

        毫无疑问，我们还可以举出很多类似的例子。阿米念派根据这些例子所得出的结论就 是，真信徒能持守信仰的教义“会带来虚假的安全感，这对操练敬虔、好品德和祷告等是 有害无益的”。 

       上面的例子所展现的是人按其本性所会有的态度，却不是神要我们这些基督徒所当有 的态度。

        一个学生总能轻松地通过考试，并取得好的成绩，但如果他用更多的时间准备考试就 本可以考得更好的话，神就不喜悦这个学生。那些归信神的“学生”愿意讨神的喜悦，而 不愿在他们的“学习”上懈怠。他们会竭力成为完全，因为他们的天父是完全的。 

       如果一个年轻人在为他父亲工作的时候，没有尽最大的努力去发展并运用自己的才 赋，神就不喜悦这个年轻人。那些归信神的“年轻雇员”愿意讨神的喜悦，而不愿在他们 的“工作”上懈怠。他们会竭力地为神的缘故而尽上自己最大的努力，并藉此荣耀神。

       这样的情形也适用于对神的保守和自己能持守信仰这两点有把握的基督徒。他们知道 自己在救恩里的地位是牢固的，但这永远不会让他们有虚假的安全感，好像他们无需对撒 但的能力或罪的影响保持警醒并为之祷告。确信神的保守也不会使真信徒在顺服神的诫命 或向神祷告的事上懈怠。这是因为基督徒真心渴望要讨神的喜悦，不愿让他们的罪使神忧 伤。

        神用大能使选民在救恩中得坚固，这个能力也更新选民的心，以致他们热爱其在天上 的父，并愿意遵守他的诫命（参见约 14:15，21）。 

       神用大能更新生来就是罪人的人，这个能力也确定无疑地使新造的人结出各样的好果 子。基督说：“……凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不 能结好果子。”（太 7:17-18）基督又说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的， 我也常在他里面，这人就多结果子……”（约 15:5） 

       神用大能对人进行再次的创造，这个能力也使重生之人在歌声和祷告声中向神表达他 们的感恩。正如基督所说，“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的 恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路 6:45）

       所以，《多特信经》的作者在拒绝阿米念派的谬误时说，对持守信仰有把握绝不会使 真信徒“骄傲自满”，145相反，它能生出“谦卑、对神孩童般的敬畏”。 

       一位女士知道自己很容易受到流氓的骚扰，但他的丈夫承诺会一直看顾她，保护她不 受流氓的伤害，她难道会因此突然变得骄傲起来吗？她不能保护自己，必须依靠丈夫才能 得到保护，这样的事实难道不会使她谦卑下来吗？她难道不会觉得自己就像依赖父母的孩 子那样渺小和无助吗？她的丈夫已经发誓要一直保护她，她难道不会对丈夫的爱和能力表 示出莫大敬意和尊重吗？与此类似，真信徒知道自己在敌人面前是无助的。他们承认自己 倾向于犯罪，也知道若是靠自己的力量就不能胜过试探。他们认识到自己只有靠着神的保 守才能持守信仰到底。他们因着自己的不配和软弱而谦卑下来，并对神坚定不移的爱和无 限的能力而心生敬畏。

        对神的保守有把握也是“真敬虔”的根源。我们刚刚提到的那位女士知道自己很容易 受到流氓的骚扰，也知道坏人要对她做怎样的恶事，她还会故意和流氓调情吗？她还敢于 用这种不忠的行为来激怒自己忠实的丈夫吗？这位女士一定会远远地逃离那位流氓，并尽 其所能地避开他。这样的情形也发生在真信徒的身上。 

       真信徒知道他们的救恩是牢固的，也知道罪的后果是严重的，146 所以他们不会与罪和 撒但“调情”。他们知道撒但会给他们带来数不清的伤害，也知道他们的罪会给神的名带 去极大的羞辱。因此，真信徒逃离罪，逃离撒但，逃离一切会惹神发怒的事情。 

        对神的保守有把握还是“在每一次争战中忍耐”的根源。神的保守并不意味着基督徒 会逃离一切的试探，也不意味着他们会胜过所有的罪。我们已经在第五项第四条学过，信 徒会受到试探，有时也会犯罪，甚至会犯下严重的罪。 

       我们把这个道理运用在刚刚提到的那位女士身上。有时那位流氓会与她面对面，甚至 会抓住她不放。他可能开始侮辱这位女士。她知道自己不是这个流氓的对手，如果她对自 己的丈夫要保护她的承诺没有把握，她可能很快就会沮丧下来，放弃与流氓的搏斗。但 是，她的丈夫曾经承诺要照顾她、保护她，她知道无论何时她的丈夫都会来救她，这使她 坚持和流氓搏斗。 

      与此类似，对神的保守有把握会防止基督徒在挣扎和试探中自认失败。基督徒知道， 他们藉着神的保守必能持守信仰到底，这个确知使他们继续打那美好的信心之仗，继续与 罪、撒但及其统治的全部势力争战。神已经向他们应许，他们必将胜过罪和撒但，因为他 们在耶稣基督里是得胜有余的。

        基督徒坚信，他们藉着神的恩典必能持守信仰到底，这激励他们“热切祷告”。一位 丈夫承诺要保护他的妻子，妻子对其坚信不疑，这会使她在危难中更加大声地呼救，好让 她的丈夫听见，并迅速来救她。尽管她的呼求可能没有立刻被丈夫听到，但她会一直呼求 下去，因为她真心相信丈夫的承诺。与此类似，对神的保守有把握是“热切祷告”的真正 根源。 

       《多特信经》的作者还写道，蒙神保守的确据激励真信徒“在患难中坚定不移，坚持 宣告真理”。这里所说的患难是指为真理的缘故而遭受的患难。我们应该认识到，在这些 作者撰写《多特信经》的时候，许多殉道者所洒下的热血仍然流淌在大地之上。他们之所 以被处死，是因为他们持守真理——就是这些信经信条所宣告的各项真理。但是，“神的 保守以及真信徒能持守信仰”这一真理是如此的宝贵，以致信徒时刻做好准备继续宣告这 项真理，哪怕这样做会使他们遭受患难。这项美好的教义完全值得信徒为其舍命。

         对神的保守有把握还激起了另外两种反应。第一个反应是信徒“在神里面常常喜 乐”。使这个喜乐产生的一个因素是信徒拥有安全感，但决定因素是神的慈爱和怜悯催促 他保守他的选民。选民所感受到的喜乐是一种在神里面的喜乐，而不仅仅是在神的看顾和 保守里面的喜乐。

        思想神的保守所带来的永远的安全也激励信徒“不断真心地感恩并行善”。信徒有永 远的安全，他们为此而永远地感恩。神不但使他们开始承受救恩，也应许要一直把他们保 守在救恩之中，他们为着自己不配得的恩典而对神充满了感恩。这个内心的感受也转化为 实际的行动。感恩总是转化成善行。 

        选民的感恩和善行既非三心二意，也非没有委身或动力。与此相反，信徒在感恩和顺 服的事上是严肃的。他们会尽心、尽意、尽力地爱神、服事神。此外，他们的感恩和善行 不是时有时无。这就是说，他们不会有一天心中满是感恩，第二天却心中毫无感恩；他们 不会有一天行善，第二天却尽情地享受罪中之乐。信徒的感恩和顺服是持续的、稳定的。 

       《多特信经》的作者说，“这一点从圣经的见证与众圣徒的例子中都得到了证明”， 对神的保守有把握是所有这些敬虔之态度和行为的真正根源。他们在此没有特别提到某处 具体的经文——这也许是因为整本圣经都证明了这个真理。我们可以举几处经文为例。

        大卫在诗篇 138 篇用优美的词句宣告了神的保守：

       “我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们， 你的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远 长存……”（诗 138:7，8）

         “成全”某事就是指完成或结束某事。大卫说耶和华必成全关乎他的事。这句话的背 景是，神在大卫面对敌人的时候保守他。

         我们将这两点结合在一起就会发现，大卫在与其敌人争战的过程中仍然确信，耶和华 必会带他走到争战的末了，使其坚持战斗到最后一刻。大卫确信神必会保守他，直到他完 成自己在地上的使命。

         这样的确信在大卫身上激起了怎样的回应呢？第一个回应是，大卫向神真心地感恩！

         “我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。我要向你的圣殿下拜，为你的 慈爱和诚实称赞你的名……”（诗 138:1,2） 

        第二个回应是，大卫要过一个敬虔的生活。他带着谦卑和对神孩童般的敬畏与神同 行。他活出了真正敬虔的生活，心中也满有持续的喜乐。

          保罗则是另一个例子。他也确信自己必蒙神的保守。他带着这样的确据写道：“为这 缘故，我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所 交付他的，直到那日。”（提后 1:12）我们应当注意，这个确据是以怎样的方式使保罗 “在患难中坚定不移，坚持宣告真理”。我们也应当注意，对神的保守有把握又是以怎样 的方式使保罗在下一节经文劝勉提摩太说：“你从我听的那纯正话语的规模，要……常常 守着”（提后 1:13）。

          我们在腓立比书第 1 章再次看到，保罗对神的保守做出了美好的宣告。神的这个恩典 激励保罗在祷告中真心地感谢神，他的心里也充满了喜乐。

          “我每逢想念你们，就感谢我的神；（每逢为你们众人祈求的时候，常是 欢欢喜喜的祈求。）……我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工， 直到耶稣基督的日子。”（腓 1：3-6） 

         阿米念派宣称，确信神的保守一定会带来虚假的安全感，“这对操练敬虔、好品德和 祷告等是有害无益的”。这样的情形在保罗的身上发生了吗？答案显而易见：根本没有。 所以，没有什么比阿米念派的这个观点更偏离真理的了！《多特信经》的作者所说的话乃 是合宜的，对神的保守有把握是追求圣洁的动力，不是追求圣洁的阻力。

 问答题：

 1. 按照阿米念派的观点，确信神的保守会生出怎样的态度？他们为什么会有这样的 想法？ 

2. 神应许信徒，他必保守他们；信徒也确信自己能持守信仰。为什么这两者不会给 信徒带来虚假的安全感？

 3. 针对阿米念派的指控，请解释诸如马太福音第 7 章第 18 节、约翰福音第 15 章第 5 节和路加福音第 6 章第 45 节这一类经文有着怎样的重要性。

4. 对持守信仰有把握会使真信徒“骄傲自满”吗？为什么？什么才是真信徒的正确 态度？

 5. 为什么确信神的保守会使信徒 

a. 生出敬虔？

 b. 在每一次争战中忍耐？ 

c. 热切祷告？

 d. 在患难中坚定不移，坚持宣告真理？

 e. 在神里面常常喜乐?

 f. 不断真心地感恩并行善？

 6. 大卫在诗篇第 138 篇第 7，8 节写下了他的确信，请对此确信进行解释。这 个确信在大卫身上激起了哪两种回应？

 7. 根据提摩太后书第 1 章第 12 节，神的保守对保罗造成了怎样的影响？ 

8. 根据腓立比书第 1 章第 3-6 节，神的保守对保罗造成了怎样的影响？ 

深入思考题： 

9. 在法利赛人和税吏的比喻中（参见路 18:10-12），法利赛人表现地非常骄 傲自满，他也对自己能持守信仰非常有把握。你认为是什么态度使法力赛人 有这样的骄傲、自满以及虚假的安全感？

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